Paris & Onone

Paris & Onone


Comme ses deux sœurs, Oenone était une nymphe des montagnes (une oread) qui vivait sur le mont Ida en Phrygie, une montagne associée à la Titanesse Rhéa. Son père était Cebren, un dieu de la rivière.

Paris, fils du roi Priam et de la reine Hécube, est tombé amoureux d'Oenone alors qu'il était berger sur les pentes du mont Ida, ayant été exposé dans son enfance (en raison d'une prophétie selon laquelle il serait le moyen de la destruction de la ville de Troie) mais secouru par le berger Agelaus. Le couple se maria et Oenone donna bientôt naissance à un fils, Corythus.

Lorsque Paris l'a abandonnée pour retourner à Troie et traverser la mer Égée pour kidnapper Hélène, la reine de Sparte, Oenone a prédit la guerre de Troie. Pour se venger de la trahison de Paris, elle a envoyé Corythus pour guider les Grecs à Troie. Oenone en paya le prix, lorsque Paris, ne reconnaissant pas son propre fils, tua Corythus. Le corps de son fils lui a été rendu et enterré.

Paris retourna à Oenone pendant la guerre et la supplia de le guérir car il avait été blessé par l'une des flèches de Philoctète. Oenone a refusé et l'a chassé, lui disant de retourner dans le lit d'Hélène. Quand Paris fut mort sur les pentes inférieures de l'Ida, Oenone fut pris de remords et se jeta d'une falaise près de l'endroit où Paris était mort.


Bacchylides, Fragment 20D (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (C5e av. J.-C.) :
"De haut au-dessus de la belle épouse de Paris, Oinone (Oenone), s'est hâtée le long de son chemin final."
[N.B. "De haut en haut" parce qu'elle s'est suicidée en sautant d'une falaise.]

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 154 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Alexandros (Alexander) [Paris] a épousé Oinone (Oenone), fille de la rivière Kebren (Cebren). Oinone avait appris l'art de la prophétie de Rhéa et avait prévenu Alexandros de ne pas s'embarquer pour Hélène (Hélène). Bien qu'elle ne pût pas le convaincre, elle lui dit qu'au cas où il serait blessé, il devrait venir à elle, car elle seule pouvait le guérir. Après qu'il eut pris Hélène de Sparte et que Troie fut assiégée, il fut fusillé par Philoktète (Philoctète), avec l'arc d'Héraclès, et il retourna à Oinone sur Ide (Ida), mais elle, se souvenant de son traitement passé envers elle, ne le guérirait pas, alors Alexandros fut ramené à Troie où il mourut. Oinone, quant à elle, avec un changement d'avis, a apporté ses médicaments à Troy pour le guérir quand elle l'a trouvé mort, elle s'est pendue. »

Lycophron, Alexandra 61 et suiv. (trad. Mair) (poète grec C3e av. J.-C.) :
"Et elle-même [Oinone], l'habile en drogues, voyant la blessure funeste incurable de son mari [Paris] blessé par les flèches géantes de son adversaire [Philoktetes], supportera de partager son destin, des plus hautes tours au nouveau cadavre tué se précipitant la tête en avant, et transpercé par le chagrin pour les morts soufflera son âme sur le corps tremblant."

Parthenius, Love Romances 4 (trans. Gaselee) (poète grec C1st B.C.) :
"De la Livre des poètes de Nikandros (Nicander) [poète grec C2e B.C.] et le Historique des chevaux de Troie de Képhalon (Céphalon) de Gergitha.
Quand Alexandros (Alexandre) [Paris], le fils de Priamos (Priam), gardait ses troupeaux sur le mont Ida, il tomba amoureux d'Oinone (Oenone) la fille de Kebren (Cebren) : et l'histoire raconte qu'elle était possédée par une certaine divinité et prédit l'avenir, et obtint généralement une grande renommée pour sa compréhension et sa sagesse. Alexandros l'a emmenée de son père à Ida, où était son pâturage, et y a vécu avec elle comme sa femme, et il était tellement amoureux d'elle qu'il lui jurerait qu'il ne l'abandonnerait jamais, mais qu'il avancerait plutôt elle au plus grand honneur. Elle dit cependant qu'elle pouvait dire que pour le moment en effet il était tout amoureux d'elle, mais que le temps viendrait où il passerait en Europe, et là, par son engouement pour une femme étrangère, apporterait les horreurs de guerre contre ses semblables. Elle prédit aussi qu'il devait être blessé à la guerre, et qu'il n'y aurait personne d'autre qu'elle qui pourrait le guérir : mais il l'arrêtait toujours, chaque fois qu'elle parlait de ces choses.
Le temps passa, et Alexandros prit Hélène (Hélène) pour épouse : Oinone prit sa conduite extrêmement malade, et retourna à Kebren, l'auteur de ses jours : puis, quand la guerre éclata, Alexandros fut grièvement blessé par une flèche de l'arc de Philoctète (Philoctète). Il se souvint alors des paroles d'Oinone, comment il pouvait être guéri par elle seule, et il lui envoya un messager pour lui demander de se hâter vers lui et de le guérir, et d'oublier tout le passé, sur le terrain où tout s'était passé à travers le volonté des dieux. Elle lui rendit une réponse hautaine, lui disant qu'il ferait mieux d'aller voir Hélène et de lui demander mais tout de même elle partit aussi vite qu'elle le pouvait jusqu'à l'endroit où on lui avait dit qu'il était malade. Cependant, le messager arriva d'abord à Alexandros, et lui dit la réponse d'Oinone, et là-dessus il abandonna tout espoir et rendit son dernier soupir : et Oinone, quand elle arriva et le trouva allongé sur le sol déjà mort, poussa un grand cri et, après deuil long et amer, mets fin à elle-même.

Parthenius, Romans d'amour 34 :
"Du deuxième livre d'Hellanikos' (Hellanicus') Troïka [historien de Mytilène C5e av. J.-C.], et de Kephalon (Cephalon) de Gergitha : De l'union d'Oinone (Oenone) et d'Alexandros [Paris] est né un garçon nommé Korythos (Corythus). Il est venu à Troie pour aider les Troyens, et il est tombé amoureux d'Hélène. Elle l'a en effet reçu avec la plus grande chaleur - il était d'une extrême beauté - mais son père a découvert ses objectifs et l'a tué. Nikandros (Nicander) [poète grec C2nd B.C.] dit cependant qu'il était le fils, non d'Oinone, mais d'Hélène et d'Alexandros."

Strabon, Géographie 13. 1. 33 (trad. Jones) (géographe grec C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Demetrios soupçonne que le territoire d'Ilion [Troie] . . . étendu à l'intérieur des terres. . . jusqu'à Kebrenia (Cebrenia) [c'est-à-dire la région autour de la rivière Kebren], car il dit que le tombeau d'Alexandros [Paris] y est indiqué, ainsi que celui d'Oinone (Oenone), qui, selon les historiens, avait été la femme d'Alexandros avant d'enlever Hélène ."

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 10. 260 ff (traduction Way) (Epopée grecque C4th A.D.) :
"[Pendant la guerre de Troie, Paris a été blessé par Philoktète (Philoctète) avec une flèche empoisonnée :] Son destin étrange n'était que par les mains d'Oinone (Oenone) pour échapper à la mort, si elle le voulait. Maintenant il obéit à la prophétie, et il alla, excédant la répugnance, mais la nécessité sinistre l'obligea de là, à faire face à la femme abandonnée. Des oiseaux de mauvais augure poussaient des cris perçants au-dessus de sa tête ou s'élançaient vers la gauche, immobile pendant qu'il avançait. Maintenant, alors qu'il les regardait, son cœur s'effondrait maintenant, murmura l'espoir, "Heureux vains leurs augures sont!", mais sur leurs ailes étaient nées des visions de malheur qui se mêlaient à sa douleur.
C'est ainsi qu'il vint en présence d'Oinone. Stupéfaites, ses servantes se pressant le regardaient comme aux pieds de la Nymphe, ce pâle suppliant s'évanouit sous l'angoisse de sa blessure, dont les douleurs le transpercèrent dans le cerveau et le cœur, oui, frémirent à travers ses os mêmes, car ce venin féroce rampa dans tous ses entrailles avec des crocs corrompus et sa vie s'est évanouie en lui, ravie de l'agonie. . . sa poitrine un feu de douleur torturante. Alors, dans une extrême faiblesse, il parla : &lsquoO épouse vénérée, ne te détourne pas de moi avec haine car je t'ai laissée veuve il y a longtemps ! Non de ma volonté je l'ai fait : les destins forts m'ont traîné à Helene, oh que j'étais mort avant que je l'aie embrassée - dans tes bras était mort ! Tous, par les Dieux que je prie, les Seigneurs du Ciel, par tous les souvenirs de notre amour conjugal, soyez miséricordieux ! Bannissez ma douleur amère : Déposez sur ma blessure mortelle ces baumes de guérison qui seuls peuvent, par décret du destin, enlever ce tourment, si vous le voulez bien. Ton cœur doit prononcer ma sentence, pour être sauvé de la mort ou non. Ayez pitié de moi, oh, hâtez-vous d'avoir pitié de moi ! La puissance de ce venin apporte rapidement la mort ! Guéris-moi, pendant que la vie s'attarde encore dans mes membres ! Ne te souviens pas de ces affres de la jalousie, et ne me laisse pas par un destin cruel à mourir bas tombé à tes pieds ! Cela devrait offenser les Prières, les Filles du Thunderer Zeus, dont la colère suit l'orgueil implacable avec vengeance, et les Erinnys (Furies) exécutent leur colère. Ma reine, j'ai péché, dans la folie, j'ai encore péché par les Keres (Morts) sauve-moi - oh, dépêche-toi de sauver!&rsquo
Il priait ainsi, mais son cœur sombre était endurci, et ses paroles se moquaient de son agonie : Hélène] ! Allez, allongez-vous en riant dans ses bras pour le bonheur ! Elle est meilleure que ta vraie femme, est, dit la rumeur, immortelle ! Hâte-toi de t'agenouiller devant elle mais pas devant moi ! Ne pleure pas sur moi, ne pleure pas de pitoyables prières ! Oh que mon cœur bat avec la force d'une tigresse, que je puisse déchirer ta chair et laper ton sang pour toute la douleur que ta folie m'a apportée ! Misérable ! où maintenant la reine de l'amour [Aphrodite] est-elle couronnée de gloire ? Zeus a-t-il oublié l'amant de sa fille ? Ayez-les pour vos libérateurs ! Eloigne-toi de ma demeure, malédiction des dieux et des hommes ! Oui, car par toi, mécréant, la douleur est venue sur les dieux immortels, pour les fils et les fils de fils tués. Par conséquent de mon seuil ! , à ton Hélène va ! Agonise jour et nuit à côté de son lit : là, gémit, transpercé jusqu'au cœur de douleurs cruelles, jusqu'à ce qu'elle te guérisse de ta douloureuse douleur.&rsquo
Ainsi de ses portes elle a tiré cet homme gémissant, ah imbécile ! ne pas connaître son propre destin, dont l'étrange était tout de suite après lui pour fouler le chemin de la mort ! Le destin avait donc filé son destin."

Quintus Smyrnaeus, Chute de Troie 10. 411 ff :
"[À la mort de Paris :] Un seul cœur fut transpercé d'un chagrin non feint, Oinone (Oenone). Pas avec eux de Troie, gémit-elle, mais au loin dans cette maison désolée, elle gémit sur le lit de son mari perdu. . . Elle fondit en larmes de douleur angoissée, et pour le sien, son mari, agonisé, et cria à son cœur avec des gémissements misérables : &lsquo Malheur à ma méchanceté ! vie odieuse ! J'aimais mon malheureux mari, j'ai rêvé avec lui de marcher jusqu'au seuil lumineux de l'ancien, main dans la main et cœur à cœur ! Les dieux ne l'ont pas ordonné. Oh, les Keres noirs (Mort-Démons) m'avaient arraché à la terre avant que je ne me détourne de Paris par haine ! Mon amour vivant m'a quitté ! J'oserai pourtant mourir avec lui, car je déteste la lumière.&rsquo
Ainsi pleura-t-elle, pleurant, pleurant pitoyablement, se souvenant de celui que la mort avait englouti, gaspillant, comme fondant la cire devant la flamme encore secrètement, craignant que son père ne le marque, ou ses servantes jusqu'à ce que la nuit se lève du large Okeanos (Oceanus) , inondant toute la terre de ténèbres, libérant les hommes du labeur. Puis, pendant que son père et ses demoiselles dormaient, elle fit glisser les verrous des portes extérieures et se précipita comme une tempête. Rapide, elle a couru. . . sur les longues pistes volaient les pieds d'Oinone cherchant l'affreux bûcher, pour sauter dessus. Aucune lassitude qu'elle connaissait : comme sur les ailes, ses pieds volaient toujours plus vite, poussés par Ker tombé (Destin) et la reine Kyprian [Aphrodite]. Elle ne craignait aucune bête hirsute qui la rencontrait dans l'obscurité qui auparavant les avait cruellement redoutés - un rocher escarpé et un précipice de pente de montagne enchevêtrée, dhe les a foulés tous les lits de torrents sans trébuchement qu'elle a sautés. La Blanche Sélène (la Déesse de la Lune) la regarda d'en haut et se souvint de son propre amour, le princier Endymion, et elle la plaignit dans cette course sauvage, et, brillant au-dessus de sa pleine luminosité, rendit les longues pistes claires.
À travers les gorges de la montagne, elle gagnait là où pleuraient d'autres Nymphai (nymphes) autour du cadavre d'Alexandros [Paris]. Autour de lui s'élevait un grand mur de feu. . . Des pleurs douloureux se tenaient debout. Elle ne poussa pas de gémissement, le cœur brisé, quand elle le vit là, mais, dans son manteau étouffant son visage, elle sauta sur le bûcher : grand cria cette multitude. Là, elle brûla, étreignant Paris. Tous les Nymphai s'émerveillèrent en la voyant à côté de son seigneur se jeter à terre, et cœur à cœur parlait en chuchotant : Ah idiot, qui n'a pas compté sur le cœur brisé d'une épouse la plus vertueuse, qui plus que la vie a aimé celui qui s'est détourné d'elle et ne l'a pas aimée !&rsquo
Ainsi, dans leurs cœurs, les Nymphaïs parlaient : mais ils brûlèrent tous les deux sur le bûcher, pour ne plus jamais saluer l'aurore. Des bergers curieux se tenaient aux alentours. . . Oinone et Paris, maintenant un petit tas de cendres, puis avec du vin ils ont éteint les braises, et ils ont mis leurs os dans un large vase d'or, et autour d'eux ont empilé le monticule de terre et ils y ont placé deux piliers qui l'un de l'autre se tournent toujours loin de la vieille jalousie dans les vies de marbre."

Ovide, Heroides 5. 1 - fin (trans. Showerman) (Poésie romaine C1st B.C. à C1st A.D.) :
"[Une épître d]Oenone à Paris : Allez-vous lire ma lettre ? ou est-ce que ta nouvelle femme l'interdit ? Lisez--ce n'est pas une lettre écrite de la main mycénienne ! C'est la Pégase (Fontaine-Nymphe) écrit Oenone, bien connue des forêts phrygiennes, torturée, et avec plainte à faire de vous, vous mienne, si vous le permettez.
Quel dieu a opposé sa volonté à mes prières ? Quelle culpabilité se dresse sur mon chemin, pour que je ne reste pas la tienne ? Doucement devons-nous supporter quelle que soit la souffrance qui est notre désert, la peine qui vient sans mériter nous apporte une allocation.
Tu n'étais pas encore si grande quand je me suis contenté de t'épouser, moi, la fille-nymphe d'un fleuve puissant. Toi qui es maintenant fils de Priam, que le respect ne retienne pas la vérité ! tu étais alors un esclave que j'ai daigné épouser un esclave, moi, une nymphe ! Souvent, parmi nos troupeaux, nous nous sommes reposés sous les arbres à l'abri, où l'herbe et les feuilles mêlées nous offraient une couchette. Qui vous a-t-on indiqué les abris aptes à la chasse et le repaire rocheux où la bête sauvage cachait ses petits ? Je suis souvent allé avec toi tendre le filet de chasse aux larges mailles, j'ai souvent conduit les chiens de la flotte sur la longue crête. Les hêtres conservent encore mon nom gravé dessus par vous, et j'y suis lu OENONE, caractérisé par votre lame et plus les troncs sont grands, plus mon nom grandit. Grandissez, élevez-vous haut et droit pour faire connaître mes honneurs ! O peuplier, vivez toujours, je vous prie, cet art planté par la marge du ruisseau et ayez dans votre écorce sordide ces vers : retournez en arrière.&rsquo O Xanthus, retournez vite, arrose, et reflue vers ta source ! Paris a déserté Oenone et le supporte.
Ce jour-là parlait de malheur pour moi misérable, ce jour-là a commencé la terrible tempête de l'amour changé, quand Vénus [Aphrodite] et Junon [Héra], et Minerve [Athéna] sans fioritures, plus avenante avait-elle porté ses bras, sont apparues devant vous pour être jugé. Ma poitrine bondit de stupéfaction quand tu me l'as raconté, et un frisson glacial parcourut mes os durs. J'ai pris conseil, car je n'étais pas peu terrifié, avec des grand-mères et des pères de longue durée. « Il était clair pour nous que le mal me menaçait.
Les sapins étaient abattus, les bois taillés, votre flotte était prête, et la vague d'un bleu profond a reçu les embarcations gravées à la cire. Vos larmes sont tombées pendant que vous m'avez laissé, ceci, au moins, ne nie pas ! Nous avons mêlé nos pleurs, chacun en proie à la douleur, l'orme n'est pas aussi serré par la vigne accrochée que mon cou par vos bras enlacés. Ah, combien de fois, quand vous vous êtes plaint d'être retenu par le vent, vos camarades ont-ils souri ! , ce vent était favorable. Combien de fois, après avoir pris congé de moi, êtes-vous revenu me demander un autre baiser ! Comme votre langue pouvait à peine supporter de dire « Adieu ! »
Une brise légère agite les voiles qui pendent paresseusement au mât rigide, et l'eau écume blanche avec le barattage de la rame. Dans la misère, je poursuis des yeux les voiles qui partent aussi loin que je le peux, et le sable est humide de mes larmes afin que vous puissiez revenir rapidement, je prie les filles vertes de Nérée, oui, que vous puissiez revenir rapidement à ma perte ! Attendu de revenir en réponse à mes vœux, êtes-vous revenu pour le bien d'un autre ? Ah moi, c'est pour le bien d'un rival cruel que mes prières persuasives ont été faites !
Une masse de roche indigène domine la profondeur non mesurée - une montagne, c'est vraiment, elle reste les vagues de la mer. De là, j'ai été le premier à espionner et à connaître les voiles de votre barque, et l'impulsion de mon cœur était de vous précipiter à travers les vagues. Pendant que je tardais, sur le plus haut de la proue, je vis l'éclat de la pourpre, la peur s'empara de moi qui n'était pas la manière de votre costume. L'engin s'approche, porté par une brise fraîche, et touche le rivage avec un cœur tremblant. J'ai aperçu le visage d'une femme. Et ce n'était pas assez, pourquoi étais-je assez fou pour rester et voir ? Alors en effet j'ai déchiré ma poitrine et frappé ma poitrine, et avec le clou dur j'ai sillonné mes joues ruisselantes, et j'ai rempli la sainte Ida de cris de lamentations là-bas jusqu'aux rochers que j'aime, j'ai porté mes larmes. Ainsi soit la douleur d'Hélène, ainsi que ses lamentations, lorsqu'elle est abandonnée par son amour et ce qu'elle devait m'apporter la première, puisse-t-elle elle-même le supporter !
Votre plaisir est maintenant dans les jades qui vous suivent au large, laissant derrière eux leurs seigneurs légitimes mais quand vous étiez pauvre et gardiez les troupeaux, Oenone était votre femme, si pauvre que vous l'étiez, et personne d'autre. Je ne suis pas ébloui par votre richesse, je ne suis pas non plus touché par la pensée de votre palais, et je ne serais pas appelé l'une des nombreuses épouses des fils de Priam - mais pas que Priam dédaignerait une nymphe comme épouse de son fils, ou cette Hécube faudrait cacher sa parenté avec moi je suis digne d'être, et je désire être, la matrone d'un puissant seigneur mes mains sont telles que le sceptre pourrait bien paraître. Ne me méprise pas non plus parce qu'une fois que j'ai pressé avec toi la fronde de hêtre, je suis mieux fait pour le lit nuptial pourpre.
Souviens-toi aussi que mon amour ne peut faire aucun mal, il ne t'engendrera pas de guerres, ni ne fera traverser la vague de navires vengeurs. Le Tyndarid en fuite est maintenant réclamé par un ennemi sous les armes. C'est la dot que la dame apporte fièrement à votre chambre conjugale. Si elle doit être rendue au Danaï, demandez à Hector votre frère, si vous voulez, ou Deiphobus et Polydamas consultent le grave Anténor, découvrez ce que se persuade Priam, dont la longue vie les a rendus sages. Ce n'est qu'un début de base, pour prendre une maîtresse volée plus que votre pays natal. Votre cas en est un qui appelle à la honte, tout comme les armes que prend son seigneur.
Ne pensez pas non plus, si vous êtes sage, que la Laconienne [Hélène] sera fidèle, elle qui s'est si vite tournée vers votre étreinte. De même que le jeune Atrides crie à la violation de son lit conjugal, et sent sa blessure douloureuse de la femme qui en aime une autre, vous aussi pleurerez. Par aucun art la pureté une fois blessée ne peut être rendue entière, elle est perdue, perdue une fois pour toutes. Est-elle ardente d'amour pour vous ? Alors, aussi, elle aimait Ménélas. Lui, idiot confiant qu'il était, repose maintenant dans un lit désert. Joyeux Andromaque, bien marié à un compagnon constant ! J'étais une femme à qui tu aurais dû t'accrocher selon le modèle de ton frère mais tu es plus légère que les feuilles quand leur jus a manqué, et sèches elles flottent dans la brise mouvante tu as moins de poids que la pointe de la lance de grain, lumière brûlée et nette par des soleils toujours brillants.
Ceci, il était une fois - car je le rappelle à l'esprit - ta sœur [Kassandra (Cassandra)] m'a chanté, les mèches lâchées, prévoyant ce qui allait arriver : &lsquo Que fais-tu, Oenone ? Pourquoi mettre des graines dans le sable ? Tu laboures les rivages avec des bœufs qui n'accompliront rien. Une génisse grecque est un moyen de te ruiner, toi, ta patrie et ta maison ! Ho, garde-la loin ! Une génisse grecque arrive ! Pendant que vous le pouvez encore, enfoncez dans l'abîme le navire impur ! Hélas, combien de sang phrygien il a à bord !&rsquo
Elle cessa de parler, ses esclaves s'emparèrent d'elle alors qu'elle courait follement. Et je - mes mèches dorées se tenaient raides. Ah, une prophétesse bien trop vraie que tu étais pour mon pauvre moi--elle les a, voilà, la génisse a mes pâturages ! Qu'elle paraisse à quel point quel que soit son visage, elle n'en est pas moins sûrement une jade épris d'un étranger, elle a laissé derrière elle ses dieux conjugaux. Thésée - à moins que je ne me trompe sur le nom - un Thésée, même avant, l'avait volée de la terre de son père. Doit-on penser qu'elle a été rendue bonne, par un jeune homme avide ? D'où ai-je si bien appris cela ? Tu demandes. J'aime. Vous pouvez l'appeler violence et voiler la faute dans le mot, pourtant elle qui a été si souvent volée s'est sûrement prêtée au vol. Mais Onone reste chaste, fausse quoique son mari prouve, et, à votre exemple, elle aurait pu vous faire fausser.
Moi, le rapide Satyri (Satyres), une déroute dévergondée avec un pied agile, je venais en quête de - où je me couchais caché à l'abri des bois - et Faunus [Pan], avec la tête en corne et ceinturée de pin pointu aiguilles, où Ida se gonfle en crêtes sans limites. Moi, le constructeur de Troie [le dieu Apollon], bien connu pour garder la foi, j'ai aimé, et j'ai laissé mes mains dans le secret de ses dons. Quelle que soit l'herbe puissante pour l'aide, quelle que soit la racine utilisée pour la guérison qui pousse dans le monde entier, c'est la mienne. Hélas, misérable, cet amour ne se guérit pas par les herbes ! Habile dans un art, je reste impuissant face à l'art même que je connais.
L'aide que ni la terre, féconde en la production d'herbes, ni un dieu lui-même ne peuvent donner, vous avez le pouvoir de me l'accorder. Vous pouvez l'accorder, et j'ai mérité, ayez pitié d'une femme de chambre méritante ! Je viens sans Danai, et je ne porte pas d'armure sanglante - mais je suis à toi, et j'ai été ton compagnon dans les années de mon enfance, et le tien à travers tous les temps à venir, je prie pour l'être !"

Ovide, Héroïde 16. 97 sqq :
"[Paris courtise Hélène :] &lsquoEt non seulement les filles des princes et des chefs m'ont cherché, mais même les Nymphes ont ressenti pour moi les soucis de l'amour. Quelle beauté dois-je admirer plus que celle d'Oenone ? Après toi, le monde n'en contient pas plus digne qu'elle pour épouser le fils de Priam.

Ovide, Heroides 17. 195 sqq :
"[Hélène répond aux supplications de Paris :] &lsquo Toi aussi, infidèle, dit-on avoir abandonné ton Oenone, bien-aimée depuis de nombreuses années.&rsquo"


Au début de la vie de Paris&# x2019, il épouserait une naïade, nymphe de la rivière, nommée Oenone. Oenone était une nymphe du mont Ida et a été dotée du don de prophétie, ainsi que d'une grande capacité de guérison. Oenone dirait à son mari de ne jamais aller à Sparte, la nymphe prédisant le point de départ de la chute de Paris&# x2019.

Paris prendrait de l'importance lorsqu'il agissait en tant que juge dans un concours entre deux taureaux. C'était un concours entre Paris&# x2019 propre bull, et un étrange taureau à l'insu de Paris, ce taureau était le dieu Ares déguisé. À juste titre, Paris choisirait l'étrange taureau plutôt que le sien, lui décernant le prix.

Cette équité amènerait le dieu Zeus à choisir à nouveau Paris comme juge cette fois bien que le concours n'était pas entre taureaux, mais était un concours de beauté pour les déesses.

Au festin des noces de Thétis et de Pélée, la déesse du conflit, Éris, avait jeté une pomme d'or parmi les invités réunis. Sur la pomme d'or se trouvaient les mots "pour la plus belle" et trois déesses, Héra, Athéna et Aphrodite, l'ont réclamé.

Zeus était trop sage pour porter un tel jugement sur qui était lui-même la plus belle déesse, et il fit donc appel aux services de Paris.

Chacune des déesses avait sa propre beauté naturelle, mais aucune d'entre elles n'était disposée à laisser un tel jugement au hasard, et elles ont donc offert des pots-de-vin à Paris.

Héra offrit au prince troyen la domination sur le monde des mortels, Athéna offrirait à Paris toutes les compétences et capacités guerrières connues tandis qu'Aphrodite offrait la plus belle femme de Paris.

Paris a abandonné l'équité pour laquelle il était célèbre et a choisi Aphrodite et son pot-de-vin un appel de jugement qui ferait qu'Héra et Athéna seraient à jamais contre le prince de Troie.


Hélène de Troie, la beauté qui a déclenché la guerre de Troie

Dans la mythologie grecque, Hélène de Troie est connue comme la femme dont la beauté a déclenché la guerre de Troie. Mais le personnage d'Helen est plus complexe qu'il n'y paraît. Lorsque l'on considère les nombreux mythes grecs et romains qui entourent Helen, de son enfance à sa vie après la guerre de Troie, une femme en couches et fascinante émerge.

Helen fait partie des personnages mythiques engendrés par Zeus. Sous la forme d'un cygne, Zeus a séduit ou agressé la mère d'Helen, Leda. La même nuit, Leda a couché avec son mari Tyndareus et a donné naissance à quatre enfants, qui ont éclos de deux œufs.

"Léda et le cygne" de Cesare da Sesto, copie d'un tableau perdu de Léonard de Vinci (1515-1520). Source de l'image .

D'un œuf sont nés les enfants semi-divins, Hélène et Polydeuces (qui s'appelle Pollux en latin), et de l'autre œuf sont nés les mortels Clytemnestre et Castor. Les garçons, appelés collectivement les Dioscures, sont devenus les protecteurs divins des marins en mer, tandis qu'Hélène et Clytemnestre continueraient à jouer des rôles importants dans la saga de la guerre de Troie.

Dans un autre mythe plus ancien, les parents d'Helen étaient Zeus et Nemesis, la déesse de la vengeance. Dans cette version aussi, Helen est sortie d'un œuf.

Helen était destinée à être la plus belle femme du monde. Sa réputation était si grande que même jeune enfant, le héros Thésée la désirait pour sa fiancée. Il l'a kidnappée et cachée dans sa ville d'Athènes, mais lorsqu'il était absent, les frères d'Hélène, les Dioscures, l'ont sauvée et l'ont ramenée à la maison.

À l'âge adulte, Helen a été courtisée par de nombreux prétendants, parmi lesquels elle a choisi Ménélas, le roi de Sparte. Mais même si Ménélas était vaillant et riche, l'amour d'Helen pour lui s'avérerait ténu.

À cette époque, il y eut un grand événement parmi les Olympiens : le mariage de la déesse Thétis avec le mortel Pélée. Tous les dieux ont été invités à y assister, à l'exception d'Eris, dont le nom signifie "discorde". Furieuse de son exclusion, Eris vient quand même à la fête et lance une pomme aux déesses Héra, Athéna et Aphrodite sur laquelle est écrit « pour la plus belle ». Chaque déesse prétend que la pomme lui est destinée et la dispute qui s'ensuit menace la paix de l'Olympe.

Zeus nomme le prince troyen Paris pour juger qui est la plus belle des trois. Pour influencer son vote, chaque déesse offre à Paris un pot-de-vin. D'Héra, Paris aurait le pouvoir royal, tandis qu'Athéna offre la victoire au combat. Aphrodite lui promet Hélène, la plus belle femme du monde comme épouse, et Paris la nomme gagnante du concours.

« Le Jugement de Paris » par Peter Paul Reubens (ca. 1638). Paris contemple les déesses tandis qu'Hermès brandit la pomme. Athéna est la plus proche d'Hermès avec ses armes caractéristiques à ses côtés, Aphrodite est au milieu avec son fils Eros lui serrant la jambe et Héra se tient à l'extrême droite. Source de l'image .

Pour réclamer le prix promis par Aphrodite, Paris se rend à la cour de Ménélas, où il est honoré en tant qu'invité. Défiant les anciennes lois de l'hospitalité, Paris séduit Hélène et s'enfuit avec elle dans son navire.

Le poète romain Ovide écrit une lettre d'Hélène à Paris, capturant son mélange d'hésitation et d'empressement :

J'aurais aimé que tu sois venu dans ton vaisseau rapide à l'époque,
Quand ma virginité a été recherchée par mille prétendants.
Si je t'avais vu, tu aurais été le premier des mille,
Mon mari me pardonnera ce jugement !
(Ovide, Héroïde 17.103-6)

"L'enlèvement d'Hélène" de Gavin Hamilton (1784). Source de l'image.

Paris rentre chez lui à Troie avec sa nouvelle épouse, un acte qui a été considéré comme un enlèvement malgré la complicité d'Helen. Lorsque Ménélas découvre qu'Helen est partie, lui et son frère Agamemnon mènent des troupes à l'étranger pour faire la guerre à Troie.

Il existe cependant une autre version du voyage d'Hélène depuis Mycènes proposée par l'historien Hérodote, le poète Stésichore et le dramaturge Euripide dans sa pièce. Hélène. Dans cette version, une tempête force Paris et Hélène à débarquer en Égypte, où le roi local retire Hélène de son ravisseur et renvoie Paris à Troie. En Égypte, Hélène est vénérée comme « l'Aphrodite étrangère ». Pendant ce temps, à Troie, une image fantôme d'Hélène convainc les Grecs qu'elle est là. Finalement, les Grecs gagnent la guerre et Ménélas arrive en Égypte pour retrouver la vraie Hélène et rentrer chez lui. Hérodote soutient que cette version de l'histoire est plus plausible car si les Troyens avaient eu la vraie Hélène dans leur ville, ils l'auraient rendue plutôt que de laisser tant de grands soldats mourir au combat pour elle.

Néanmoins, dans la version la plus populaire de l'histoire, celle d'Homère, Hélène et Paris reviennent ensemble à Troie. A leur arrivée, la première épouse de Paris, la nymphe Oenone, les voit ensemble et déplore qu'il l'ait abandonnée. Elle devient amère et reproche même à Helen d'avoir été kidnappée par Thésée lorsqu'elle était enfant. Dans une colère brisée, elle dit :

Elle qui est si souvent enlevée, doit s'offrir pour être enlevée !
(Ovide, Héroïde V.132)


Paris & Oenone - Histoire

Paris était le fils du roi Priam de Troie et de sa reine Hécube, qui s'appelait aussi Alexandre ou Alexandros. Il a été rejeté à la naissance et élevé comme berger sur le mont Ida car il était prédit qu'il serait la cause de la chute de Troie selon le rêve d'Hécube. Le rêve était qu'elle accouche d'un tison dont les flammes se sont propagées dans toute la ville. Ce rêve lui a été interprété par Aesacus et Paris a été envoyé avec l'espoir que le rêve serait faux. Au fur et à mesure que Paris grandissait, il devint un vaillant défenseur de son troupeau et de son berger et reçut le nom d'Alexandre qui signifie le défenseur des hommes. Il a également réussi à identifier sa véritable origine et a appris qui étaient ses parents lorsque Priam s'est préparé à célébrer une solennité funéraire pour Paris, qu'il croyait mort. être remis comme prix au gagnant du jeu. Paris, qui avait participé au jeu, conquit ses frères quand l'un d'eux tira son épée pour le tuer mais Paris s'enfuit vers l'autel de Zeus Herceius et c'est ici que Cassandra le déclara comme son frère et Priam l'accepta comme son fils.

Paris était aimée d'une nymphe, Oenone la fille du dieu du fleuve Cebren qu'il épousa et elle donna naissance à un fils, Corythus, qui selon certains fut plus tard envoyé par sa mère pour servir de guide aux Grecs lors du voyage vers Troie. On dit aussi que Paris lui-même a tué son fils par jalousie lorsqu'il l'a trouvé avec Hélène qu'il aimait et la voulait. Oenone possédait des pouvoirs prophétiques et elle a averti Paris de ne pas naviguer vers le pays d'Hélène qu'il a ignoré bien qu'elle ait promis de le guérir s'il était blessé car c'était la seule aide qu'elle pouvait lui offrir. Il est dit qu'au mariage de Pélée et Thétis, la déesse de la mer, Eris, la déesse de la discorde n'a pas été invitée et dans un accès de rage quand elle a été refoulée, avait pris d'assaut en jetant une pomme d'or parmi ceux qui s'y étaient rassemblés et s'est adressé eux disant ‘Au plus beau”. Trois déesses ont revendiqué la pomme, à savoir Aphrodite, Héra et Athéna et Zeus a été invité à choisir parmi les trois déesses et craignant d'être détesté par les deux non choisis, il a médité et a demandé à Hermès de conduire les trois déesses à Paris pour résoudre le problème. .

The three goddesses tried to win the favor of Paris by offering him gifts and Paris was swayed by the offering of Aphrodite who promised to bestow him Helen, the most beautiful woman as his bride. Being a beauty contest, it seemed most appropriate that the goddess of beauty and love had offered Paris this offering but unfortunately Helen was the bride of Menelaus. The abduction of Helen led to the Trojan War and the downfall of the city. Some are of the opinion that Paris carried off Helen, the wife of Menelaus who followed him willingly due to the influence of Aphrodite while Menelaus was away from Crete, while others believe that the goddess deceived Helen by giving Paris the appearance of Menelaus while still others believe that Helen was carried away by force by Paris either during a chase or during a festival. Helen of Sparta is perhaps the most inspired character in ancient and modern literature and the war which was fought for her sake lasted for ten years.


La légende d'Hélène de Troie - Deuxième partie

Les Iliade d'Homère concerne la dixième et dernière année de la guerre de Troie. Tout au long de cette histoire, Helen regrette son rôle dans la guerre et aspire à retourner auprès de son mari et de sa fille, Hermione. Les autres Troyens la méprisent, et les anciens de la ville disent :

Nous ne pouvons blâmer les Troyens ou les Achéens bien attristés,
Pour endurer la douleur tout ce temps pour une telle femme,
Car elle ressemble puissamment à une déesse immortelle en beauté.
Mais même ainsi, laissez-la monter à bord d'un de leurs navires,
Alors elle n'est pas laissée ici, une punition pour nous et nos enfants.
(Homère, Iliade 3.156-60)

Illustrant ce point, dans Vergil Énéide, le protagoniste Enée l'appelle "le cauchemar à la fois de Troie et de sa patrie" et il envisage de la tuer (Vergil, Énéide 2.567-88).

Le roi troyen Priam, cependant, traite Hélène avec bonté. Alors qu'ils regardent ensemble les murs de la ville, Priam désigne Agamemnon, Ulysse, Ajax et d'autres guerriers, tandis qu'Helen les décrit tels qu'elle les connaissait. Bien qu'elle souhaite rentrer chez elle, Helen donne néanmoins des informations utiles et honnêtes sur ses anciens alliés aux Troyens.

La guerre prenant racine dans le conflit entre Paris et Ménélas, les deux guerriers acceptent de se battre au corps à corps. Paris, le guerrier inférieur, est étouffé par la sangle de son casque et presque tué, jusqu'à ce que la déesse Aphrodite le transporte par magie dans la sécurité de son palais, car elle le favorise toujours pour l'avoir choisie dans le concours avec la pomme. Mais lorsque Paris revient au palais, Hélène n'est pas contente de sa lâcheté. Elle dit à Aphrodite d'épouser Paris elle-même et de prendre la honte d'être la femme d'un lâche. Elle dit alors à Paris :

Tu es revenu de la bataille, mais tu aurais dû mourir là-bas,
Battu par un homme plus fort, celui qui était mon mari avant toi.
(Homère, Iliade 3.428-9)

La honte d'Helen pour la lâcheté de Paris met en évidence une croyance importante de cet âge, que la valeur d'un homme réside dans son arête, ce qui signifie la bravoure, surtout telle qu'elle est estimée par d'autres hommes. Hector et Achille illustrent tous deux ce trait et sont largement considérés comme vaillants. Paris est à contre-courant, ayant évité les promesses de vaillance d'Athéna à la guerre en faveur de l'amour offert par Aphrodite.

Alors que la guerre continue, Paris tue Achille d'une flèche, avant que lui aussi ne soit tué. Alors que Paris se meurt, les Troyens font appel à sa première épouse, Oenone, qui a le don de guérir. Mais, toujours le cœur brisé, Oenone laisse Paris mourir, se tuant peu de temps après.

Mort d'Achille par Peter Paul Rubens, 1630-1632. Source de l'image .

La guerre se termine lorsque les Grecs font semblant de s'éloigner et laissent derrière eux un énorme cheval creux en offrande aux dieux. Les meilleurs guerriers grecs se cachent à l'intérieur du cheval et les Troyens l'apportent à l'intérieur. Pour tester s'il y a quelqu'un qui se cache à l'intérieur, mais sans endommager le cadeau pour les dieux, les Troyens font faire le tour par Helen, imitant les femmes de ceux à l'intérieur. Clever Odysseus les empêche de tomber dans le piège et de crier en réponse. Encore une fois, nous voyons Helen aider les chevaux de Troie, ce qui rend sa véritable allégeance difficile à déterminer à ce moment-là.

« La procession du cheval de Troie à Troie » de Giovanni Domenico Tiepolo (1773). Source de l'image.

Cette nuit-là, les Grecs sortent du cheval et rasent Troie. Depuis la mort de Paris, Hélène était mariée à son frère Deiphobus. Helen conduit Ménélas et Ulysse à Deiphobus et ils lui coupent les bras, les oreilles et le nez, le tuant.

Lorsque la guerre est gagnée, les Troyennes deviennent les esclaves des conquérants grecs. Dans Euripide Femmes de Troie , la reine Hécube, épouse de Priam, mère d'Hector et de Paris, reproche à Hélène ses enfants morts et son sort d'esclave. Le chœur de la pièce est d'accord :

Pauvre Troie ! Tu as perdu d'innombrables hommes
Tout pour une femme et son lit détestable !
(Euripide, Troyenne 780-1)

Dans cette version de l'histoire, le destin d'Helen est d'être tué par son mari Ménélas. Dans, Homer Odyssée, cependant, les deux rentrent ensemble, réunis en tant que mari et femme. La prochaine fois que nous les voyons, ils célèbrent le mariage de leur fille Hermione avec Néoptolème, le fils d'Achille.

Le couple héberge également Télémaque alors qu'il recherche son père Ulysse, qui n'est jamais revenu après la guerre de Troie. Ils pleurent tous lorsque Ménélas parle des nombreux labeurs d'Ulysse et du fait qu'il n'est pas rentré chez lui.

Hélène dans son chagrin met dans son vin une drogue qui soulage la souffrance et empêche de pleurer, dont elle a appris les propriétés des Égyptiens. Elle raconte ensuite l'histoire des Grecs conquérant Troie :

Les autres femmes troyennes ont crié à haute voix, mais mon cœur s'est réjoui !
Car dans mon cœur j'avais déjà espéré rentrer chez moi.
Et j'ai déploré la folie qu'Aphrodite m'a donnée,
Quand elle m'y a conduit de ma terre natale bien-aimée,
Quand j'ai tourné le dos à ma fille, à ma maison et à mon mari,
Un homme qui ne manque ni de sagesse ni de beauté.
(Homère, Odyssée 4.259-64)

Euripide propose une autre version de la fin de la vie d'Hélène dans sa pièce Oreste. Poursuivie par son neveu sanguinaire, Hélène est sauvée par le dieu Apollon et emmenée dans l'Olympe pour retrouver ses frères, les Dioscures, devenus la constellation des Gémeaux. Là, elle est faite une déesse immortelle.

Le personnage Helen est tour à tour victime et criminelle, épouse loyale et adultère sans cœur. Au fur et à mesure que chaque poète et dramaturge ajoutait à sa légende au fil des siècles, le personnage devenait de plus en plus complexe, donnant naissance à la femme en couches que nous connaissons sous le nom d'Hélène de Troie.


Enfance

When Paris was born, either his mother Hecuba  or sister Cassandra, had a dream in which the city of Troy  was on fire. They prophesised Paris would ultimately doom the land to destruction. Priam, not having the heart to kill his own son, sent a shepherd to take him into the wilderness and abandon him. The shepherd, also not wanting to kill the baby, raised him as his own. During a wrestling competition, Paris bested his brother Deiphobus, who was previously undefeated. When Hecuba and Priam saw him, he was instantly recognised and accepted regardless of the prophecy.


Paris & Oenone - History

Harper's Weekly, April 14, 1883, p. 229.

Detroit Art Loan Exhibition, 1883, no. 498, 49.

National Academy of Design, Exh. cat.1883, no. 462 (fig. 7).

Illustrated Catalogue of the Art Gallery of the Southern Exposition, Louisville, KY, 1884, pp. 37-38.

Bulletin of the DMA 1, 2 (1904): p. 3.

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Francis Davis Millet Memorial Meeting, May 10, 1912, no. 26, p. 58 (ill.).

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DIA, 100 Masterworks from the Detroit Institute of Arts, New York, 1985, p. 11 (fig 1).

The Quest for Unity: American Art Between World's Fairs 1876-1893, Exh. cat., DIA. 1983, no. 53 (ill.).


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