Relief égyptien d'une femme et d'un enfant

Relief égyptien d'une femme et d'un enfant


Relief égyptien d'une femme et d'un enfant - Histoire

Être beau et être propre était très important pour les Égyptiens. Presque tout le monde, hommes et femmes, portait des bijoux d'un certain type. Les riches portaient des bijoux en or et en argent, tandis que les plus pauvres utilisaient du cuivre.


Récolte égyptienne
de l'encyclopédie d'Oxford de l'Egypte ancienne

Le maquillage était également important. Le maquillage était porté aussi bien par les hommes que par les femmes. Ils avaient des étuis à cosmétiques qu'ils transportaient. Le principal type de maquillage utilisé était la peinture pour les yeux.

Parce qu'il faisait si chaud, la plupart des gens portaient des vêtements en lin blanc. Les hommes portaient des kilts et les femmes portaient une robe droite. Les esclaves et les serviteurs portaient des tissus à motifs.

La famille moyenne vivait dans un village de maisons de terre cuites au soleil. Les maisons étaient assez petites avec peu de fenêtres ou de meubles. Ils avaient des toits plats sur lesquels les gens dormaient l'été quand il faisait trop chaud à l'intérieur.

L'aliment de base du roturier était le pain. Ils avaient aussi des fruits, des légumes, de l'agneau et des chèvres pour se nourrir. Ils avaient des fours en argile pour cuisiner et utilisaient généralement des plats en argile. La boisson principale était la bière à base d'orge.

Quels types d'emplois occupaient-ils ?

  • Les agriculteurs - la plupart des gens étaient des agriculteurs. Ils cultivaient de l'orge pour faire de la bière, du blé pour le pain, des légumes comme des oignons et des concombres et du lin pour en faire du lin. Ils ont fait pousser leurs cultures près des rives du Nil où le riche sol noir était bon pour les cultures.
  • Artisans - Il y avait une grande variété d'emplois d'artisans. Ils comprenaient des charpentiers, des tisserands, des bijoutiers, des maroquiniers et des potiers. Le niveau de compétence d'un artisan déterminerait son succès.
  • Soldats - Devenir soldat était une opportunité pour une personne de s'élever dans la société. La plupart des soldats étaient des valets de pied. Il y avait une hiérarchie bien définie dans l'armée égyptienne. En temps de paix, les soldats aidaient à des projets gouvernementaux tels que le déplacement de pierres pour une pyramide ou le creusement d'un canal.
  • Scribes - Les scribes étaient des personnes importantes dans l'Egypte ancienne car ils étaient les seuls à savoir lire et écrire. Les scribes venaient de familles riches et ont pris des années de formation pour apprendre les hiéroglyphes égyptiens complexes.
  • Prêtres et Prêtresses - Les prêtres et les prêtresses étaient responsables des temples et organisaient des cérémonies religieuses.


Fruit de mer du projet York

La dynastie ptolémaïque

Jusqu'au jour où il assuma ouvertement une royauté indépendante sous le nom de Ptolémée Ier Soter, le 7 novembre 305 av. confiance en soi qui transcende son rôle vice-royal. Il se lit comme suit : « Moi, Ptolémée le satrape, je restitue à Horus, le vengeur de son père, le seigneur de Pe, et à Buto, la dame de Pe et Dep, le territoire de Patanut, à partir de ce jour pour toujours, avec tous ses villages, toutes ses villes, tous ses habitants, tous ses champs. L'inscription met l'accent sur le propre rôle de Ptolémée dans l'arrachage de la terre aux Perses (bien que l'épithète de Soter, signifiant « Sauveur », ne résulte pas de ses actions en Égypte mais de la gratitude du peuple de Rhodes pour l'avoir soulagé d'un siège en 315 av. J.-C.) et le lie à Khabbash, qui, vers 338 av.

L'Egypte a été gouvernée par les descendants de Ptolémée jusqu'à la mort de Cléopâtre VII le 12 août 30 av. Le royaume était l'un des nombreux qui ont émergé à la suite de la mort d'Alexandre et des luttes de ses successeurs. C'était le plus riche, cependant, et pendant une grande partie des 300 années suivantes le plus puissant politiquement et culturellement, et ce fut le dernier à tomber directement sous la domination romaine. À bien des égards, le caractère de la monarchie ptolémaïque en Égypte a défini un style pour d'autres royaumes hellénistiques. Ce style est né de la conscience des Grecs et des Macédoniens de la nécessité de dominer l'Égypte, ses ressources et son peuple et en même la puissance de l'Égypte résolument tournée vers le contexte d'un monde méditerranéen de plus en plus hellénisé.


Hatchepsout en tant que Pharaon

Sachant que sa prise de pouvoir était très controversée, Hatchepsout s'est battue pour défendre sa légitimité, soulignant sa lignée royale et affirmant que son père l'avait nommée son successeur. Elle a cherché à réinventer son image, et dans les statues et les peintures de cette époque, elle a ordonné qu'elle soit représentée comme un pharaon mâle, avec une barbe et de gros muscles. Dans d'autres images, cependant, elle est apparue dans des tenues féminines traditionnelles. Hatchepsout s'est entourée de partisans occupant des postes clés au sein du gouvernement, dont Senenmut, son ministre en chef. Certains ont suggéré que Senenmut aurait également pu être l'amant d'Hatchepsout, mais peu de preuves existent pour étayer cette affirmation.

En tant que pharaon, Hatchepsout a entrepris des projets de construction ambitieux, en particulier dans la région de Thèbes. Sa plus grande réalisation a été l'énorme temple commémoratif de Deir el-Bahri, considéré comme l'une des merveilles architecturales de l'Égypte ancienne. Une autre grande réalisation de son règne a été une expédition commerciale qu'elle a autorisée qui a ramené de vastes richesses&# x2013, y compris l'ivoire, l'ébène, l'or, les peaux de léopard et l'encens&# x2013 en Égypte d'une terre lointaine connue sous le nom de Pount (peut-être l'Érythrée moderne).


France, Chine, Amérique du Nord, Groenland

Vous vous sentez royal ?

La France des années 1700. La naissance pour la royauté était une affaire assez élaborée (un peu comme la naissance pour certaines célébrités des temps modernes !). Après avoir ressenti les douleurs de l'accouchement, la dame royale faisait appel à ses assistants et était allongée sur un canapé spécial. Certains remèdes du XVIIIe siècle placés près de la future maman comprenaient : de la poudre à éternuer pour faciliter l'accouchement, de l'huile d'amande pour nettoyer les mains du médecin et de la sage-femme en chef, et des boîtes de cumin en poudre et de myrrhe pour épousseter le cordon ombilical de l'enfant. Après la naissance, le cordon a été coupé et le bébé a été lavé dans de l'huile, des roses rouges et du vin rouge.

Chuchoteurs d'accouchement

La Chine à la fin des années 1800. Pour les femmes de la classe marchande chinoise, les douleurs de l'accouchement s'accompagnaient des prières de la mère et de la belle-mère pour un accouchement facile. Un prêtre taoïste arrivait à son chevet et murmurait des prières dans les oreilles de la mère qui accouche. Au début de la naissance, elle s'accroupissait sur le lit. Une fois le bébé né, la sage-femme coupait et attachait le cordon ombilical, puis essayait d'encourager la naissance du placenta. Le bébé ne serait pas lavé pendant trois jours, jusqu'à ce que les influences du mal soient moins imminentes.

Le son du silence

Indiens Zuni dans les années 1890. Lorsque les douleurs de l'accouchement commençaient, la mère qui accouchait s'allongeait sur un lit moelleux fait de peaux d'animaux et sa mère rassemblait les femmes aînées de la famille pour aider à l'accouchement. Alors que les douleurs augmentaient, elle était encouragée à garder le silence, sachant que la naissance silencieuse n'était pas seulement un rituel de l'Église de Scientologie ! Pour accélérer l'accouchement, la femme en travail et la mère de l'accouchement et la sage-femme pétrissaient son ventre de femme enceinte. Au fur et à mesure que le bébé descendait, les femmes de la famille pleuraient et gémissaient, par sympathie, pour la mère qui accouche qui ne pouvait pas exprimer sa douleur. Au fur et à mesure que le bébé émergeait, la médecin se reposait sous la femme pour attraper le bébé. Une fois le placenta délivré, la grand-mère de la nouvelle mère le jetait dans la rivière pour être lavé en aval. Six jours après la naissance, le nouveau bébé serait présenté aux dieux Zuni et deviendrait un membre officiel du peuple Zuni.

Rôle d'accouchement du mari

Esquimaux polaires dans les années 1920. Pour se préparer à l'accouchement, la femme qui accouche et son mari créaient un lit dans un trou peu profond recouvert de peau d'animal - c'est là que l'accouchement aurait lieu. Lorsque la douleur commençait, la femme se reposait dans le lit préparé et son mari se penchait derrière elle. Il appuyait ensuite sur son abdomen pour encourager le bébé à naître. À la naissance, le père coupait le cordon ombilical avec un couteau et la nouvelle mère faisait un nœud pour arrêter le saignement. Le placenta serait enveloppé dans de la peau d'animal puis laissé à l'extérieur pour que les animaux se régalent. Le bébé serait nommé avec trois noms pour le protéger des mauvais esprits dans le vent et dormir avec ses parents.


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Société égyptienne antique et vie de famille


PAR | Douglas J. Brewer | Emily Teeter

SESSION 1 : Le mariage et la famille

Les Égyptiens semblent avoir inversé les pratiques ordinaires de l'humanité. Les femmes fréquentent les marchés et sont employées dans le commerce, tandis que les hommes restent à la maison et font le tissage ! Les hommes en Egypte portent des charges sur leur tête, les femmes sur leurs épaules. Les femmes passent l'eau debout, les hommes assis. Pour se détendre, ils vont à l'intérieur, mais mangent dehors dans la rue, sur la théorie que ce qui est inconvenant, mais nécessaire, devrait être fait en privé, et ce qui n'est pas inconvenant devrait être fait ouvertement.

(Hérodote II : 33-37)

La famille nucléaire était au cœur de la société égyptienne et de nombreux dieux étaient même organisés en de tels groupes. Il y avait une grande fierté dans sa famille et la lignée était retracée à travers les lignées de la mère et du père. Le respect de ses parents était une pierre angulaire de la moralité, et le devoir le plus fondamental du fils aîné (ou parfois de sa fille) était de prendre soin de ses parents dans leurs derniers jours et de s'assurer qu'ils reçoivent un enterrement approprié.

D'innombrables listes généalogiques indiquent à quel point les liens familiaux étaient importants, mais les termes de parenté égyptiens manquaient de mots spécifiques pour identifier les parents par le sang au-delà de la famille nucléaire. Par exemple, le mot utilisé pour désigner « mère » était également utilisé pour « grand-mère » et le mot pour « père » était le même que « grand-père » de même, les termes pour « fils », « petit-fils » et « neveu » (ou « fille », « petite-fille » et « nièce ») étaient identiques. « Oncle » et « frère » (ou « soeur » et « tante ») ont également été désignés par le même mot. Pour rendre les choses encore plus confuses pour les érudits modernes, le terme « soeur » était souvent utilisé pour « épouse », peut-être une indication de la force du lien entre les époux.

Mariage
Une fois qu'un jeune homme était bien dans l'adolescence, il était approprié pour lui de chercher un partenaire et de fonder sa propre famille. On pensait probablement que les femmes étaient prêtes pour le mariage après leurs premières règles. L'âge du mariage des hommes était probablement un peu plus élevé, peut-être de 16 à 20 ans, car ils devaient s'établir et être en mesure de faire vivre une famille.

La virginité n'était en effet pas une nécessité pour le mariage, les relations sexuelles avant le mariage, ou tout autre sexe entre personnes non mariées, étaient socialement acceptables. Une fois mariés, cependant, les couples devaient être sexuellement fidèles l'un à l'autre. Les Égyptiens (à l'exception du roi) étaient, en théorie, monogames, et de nombreux documents indiquent que les couples exprimaient une véritable affection l'un pour l'autre. C'étaient des gens très sensuels, et un thème majeur de leur religion était la fertilité et la procréation. Cette sensualité est reflétée par deux poèmes d'amour du Nouvel Empire : « Ta main est dans ma main, mon corps tremble de joie, mon cœur est exalté parce que nous marchons ensemble » et « Elle est plus belle que toute autre fille, elle est comme une étoile montante... avec de beaux yeux pour regarder et des lèvres douces pour embrasser" (d'après Lichtheim 1976 : 182).

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Papyrus "mariage" démotique.

Le mariage était purement un arrangement social qui réglait la propriété. Ni la doctrine religieuse ni celle de l'État n'ont conclu le mariage et, contrairement à d'autres documents relatifs à des questions économiques (tels que les soi-disant « contrats de mariage »), les mariages eux-mêmes n'étaient pas enregistrés. Apparemment, une fois qu'un couple a commencé à vivre ensemble, ils ont été reconnus mariés. Comme le rapporte l'histoire de Setne, « j'ai été prise comme épouse dans la maison de Naneferkaptah [cette nuit-là, et le pharaon] m'a envoyé un présent d'argent et d'or... Il [son mari] a dormi avec moi cette nuit-là et a trouvé Il a couché avec moi encore et encore et nous nous sommes aimés » (Lichtheim 1980 : 128).

Discussion
Comparez le poids juridique du mariage chez les anciens Égyptiens avec la pratique du mariage dans d'autres cultures.

Dans quelle mesure ce concept et cette construction anciens sont-ils similaires aux notions occidentales contemporaines du mariage ?

Les anciens termes égyptiens pour le mariage ( meni , « amarrer [un bateau] » et grg pr , « fonder une maison ») donnent le sens que l'arrangement concernait la propriété. Les textes indiquent que le marié offrait souvent un cadeau à la famille de la mariée et qu'il offrait également des cadeaux à sa femme. Les textes juridiques indiquent que chaque époux conserve le contrôle des biens qu'il a apportés au mariage, tandis que les autres biens acquis au cours de l'union sont détenus en commun. Idéalement, le nouveau couple vivait dans sa propre maison, mais si cela était impossible, il vivrait avec l'un de ses parents. Compte tenu du manque de contraceptifs efficaces et du désir traditionnel des Égyptiens d'avoir une famille nombreuse, la plupart des femmes sont probablement tombées enceintes peu de temps après le mariage.

Divorce
Bien que l'institution du mariage ait été prise au sérieux, le divorce n'était pas rare. L'un ou l'autre des partenaires pouvait instituer le divorce pour faute (adultère, incapacité de concevoir ou abus) ou sans faute (incompatibilité). Le divorce était, sans aucun doute, une question de déception mais certainement pas de disgrâce, et il était très courant pour les personnes divorcées de se remarier.

Bien qu'en théorie le divorce soit une affaire facile, en réalité c'était probablement une entreprise suffisamment compliquée pour motiver les couples à rester ensemble, surtout lorsqu'il s'agissait de biens. Lorsqu'une femme choisissait de divorcer - si le divorce n'était pas contesté - elle pouvait partir avec ce qu'elle avait apporté au mariage plus une part (environ un tiers à deux tiers) des biens communs matrimoniaux. Un texte (Ostracon Petrie 18), cependant, raconte le divorce d'une femme qui a abandonné son mari malade, et dans le jugement qui en a résulté, elle a été forcée de renoncer à tous leurs biens communs. Si le mari quittait le mariage, il était passible d'une amende ou d'une pension alimentaire (analogue à une pension alimentaire), et dans de nombreux cas, il perdait sa part de la propriété commune.

Les femmes égyptiennes avaient une plus grande liberté de choix et plus d'égalité en vertu du droit social et civil que leurs contemporaines en Mésopotamie ou même les femmes des civilisations grecque et romaine ultérieures. Son droit de demander le divorce était l'un des moyens par lesquels ses pleins droits légaux se manifestaient. De plus, les femmes pouvaient faire partie de jurys, témoigner dans des procès, hériter de biens immobiliers et déshériter des enfants ingrats. Il est intéressant, cependant, que contrairement aux sociétés occidentales modernes, le genre a joué un rôle de plus en plus important dans la détermination des occupations féminines dans les classes supérieures que dans les classes paysannes et ouvrières. Les femmes de la classe paysanne travaillaient aux côtés des hommes dans les champs dans les niveaux supérieurs de la société, les rôles de genre étaient plus ancrés et les femmes étaient plus susceptibles de rester à la maison pendant que leurs maris exerçaient leur métier ou travaillaient dans le civil.

Chronologie
Voir une chronologie des anciennes dynasties égyptiennes.

Pendant la majeure partie de la période pharaonique, les hommes et les femmes ont hérité de manière égale et de chaque parent séparément. Le fils aîné héritait souvent, mais pas toujours, du travail et de la position de son père (que ce soit dans l'atelier ou le temple), mais c'était aussi à lui qu'incombait la lourde et coûteuse responsabilité de l'enterrement convenable de ses parents. Les biens immobiliers n'étaient généralement pas partagés entre les héritiers, mais étaient détenus conjointement par les membres de la famille. Si un membre de la famille souhaitait laisser des biens à une personne autre que les héritiers attendus, un document appelé imeyt-per ("ce qui est dans la maison") assurerait les volontés du défunt.

SESSION 2 : Procréation et vie de famille

La relation entre le coït et la grossesse était clairement reconnue par les anciens Égyptiens. Par exemple, l'histoire de la fin de la période de Setna rapporte : "Elle s'allongea à côté de son mari. Elle reçut de lui [le fluide de] conception" et un hymne à Khonsou rapporte, "le membre masculin qui engendre l'utérus féminin pour concevoir et augmenter générations en Egypte." Bien que les Égyptiens aient compris les fonctions générales des parties du système reproducteur, les relations entre les parties n'étaient parfois pas claires. Par exemple, ils savaient que les testicules étaient impliqués dans la procréation, mais ils pensaient que l'origine du sperme était dans les os et qu'il passait simplement par les testicules. L'anatomie interne féminine était encore moins bien comprise. La naïveté anatomique peut être glanée du fait que, bien que la fonction de l'utérus ait été comprise, on pensait à tort qu'elle était directement connectée au tube digestif. Ainsi, placer une gousse d'ail dans le vagin était censé tester la fertilité : si l'ail pouvait être détecté sur l'haleine d'une femme alors elle était fertile sinon, alors elle était infertile.

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Les images et les symboles de fertilité étaient importants pour les anciens Égyptiens, comme le montre ce diaporama.
Dans les ménages égyptiens de toutes les classes, les enfants des deux sexes étaient appréciés et recherchés (il n'y a aucune indication que l'infanticide féminin était pratiqué). En plus des tests de fertilité, des tests de grossesse et de détermination du sexe de l'enfant ont été mis au point. Un test consistait à arroser de l'orge et du blé amidonnier avec l'urine d'une future mère pleine d'espoir. Si l'orge germait, la femme était enceinte d'un enfant mâle si l'amidonnier germait, elle était enceinte d'un enfant femelle. Si l'urine n'avait aucun effet, la femme n'était pas enceinte. Bien qu'il puisse en fait y avoir une base scientifique pour ce test - une femme enceinte produit une variété d'hormones, dont certaines peuvent induire une floraison précoce chez des plantes particulières - il n'y a aucune relation connue entre ces plantes et la détermination du sexe.

La naissance d'un enfant est un moment de grande joie ainsi qu'un moment de grave préoccupation étant donné le taux élevé de mortalité infantile et le stress de l'accouchement pour la mère. L'accouchement étant considéré comme un phénomène naturel et non comme une maladie, l'assistance à l'accouchement était généralement assurée par une sage-femme.

Les données recueillies auprès des sociétés non industrielles modernes suggèrent que la mortalité infantile dans l'Égypte ancienne était sans aucun doute élevée. L'allaitement au sein est l'un des meilleurs moyens de maintenir un nourrisson en bonne santé dans les conditions moins que sanitaires qui prévalaient dans les temps anciens. En plus du transfert d'anticorps par le lait maternel, l'allaitement maternel offre également une protection contre les maladies d'origine alimentaire. Les troubles gastro-intestinaux sont fréquents dans des conditions sanitaires médiocres, et comme l'immunité du nourrisson est réduite pendant le sevrage, la susceptibilité des enfants aux maladies augmente à ce moment-là. Des preuves indirectes de ce qui se passe dans l'Égypte ancienne proviennent d'un certain nombre de cimetières où le taux de mortalité infantile culmine vers l'âge de quatre ans, ce qui est en corrélation avec l'introduction d'un enfant égyptien aux aliments solides. Une lactation prolongée offrait également un certain nombre d'avantages pour la santé de la mère. Principalement, il réduit les chances de concevoir un autre enfant trop tôt en supprimant hormonalement l'ovulation, ce qui laisse plus de temps à la mère entre les grossesses. La période de trois ans pour allaiter un enfant recommandée dans les "Instructions de Tout" (Nouvel Empire) a donc trouvé un équilibre inconscient mais évolutif important entre les besoins de la procréation, la santé de la mère et la survie du nouveau-né.

Les enfants égyptiens qui terminaient avec succès leur cinquième année pouvaient généralement espérer une vie bien remplie, qui dans la société paysanne était d'environ trente-trois ans pour les hommes et vingt-neuf ans pour les femmes, sur la base de preuves squelettiques. Les documents textuels indiquent que pour les hommes de la classe supérieure, qui étaient généralement mieux nourris et effectuaient un travail moins pénible que les classes inférieures, l'espérance de vie pouvait atteindre les années soixante et soixante-dix et parfois même les années quatre-vingt et quatre-vingt-dix. Les femmes des classes supérieures attendaient également avec impatience une vie plus longue que les femmes des classes inférieures, mais la tâche ardue de porter de nombreux enfants entraînait une espérance de vie inférieure à celle de leurs homologues masculins.

Les poupées et les jouets indiquent que les enfants avaient suffisamment de temps pour jouer, mais une fois qu'ils ont mûri après la petite enfance (c'est-à-dire qu'ils ont été sevrés), ils ont commencé à s'entraîner pour l'âge adulte. Les jeunes filles aidaient leur mère dans les tâches ménagères ou travaillaient avec elles dans une certaine mesure dans les champs. D'autres membres féminins du foyer de la mère aideraient à s'occuper des frères et sœurs plus jeunes. De même, les jeunes garçons suivaient leur père dans leur profession, effectuant d'abord des tâches simples, puis travaillant et réalisant des tâches plus importantes. Les parents ont également familiarisé leurs enfants avec des idées sur le monde, leur vision religieuse, leurs principes éthiques et leur comportement correct.

La fin de l'enfance semble avoir été marquée par le début des règles pour les filles et la cérémonie de la circoncision pour les garçons. Cette circoncision était une transition rituelle de l'enfance à l'âge adulte est indiquée par des références telles que "Quand j'étais un garçon, avant que mon prépuce me soit retiré." Pour autant que l'on sache, à l'époque pharaonique, seuls les hommes étaient circoncis, mais on ne sait pas exactement à quel point la circoncision était répandue dans la société. Certaines momies non circoncises, dont le roi Ahmose et peut-être le roi Amunhotep Ier, indiquent que la pratique n'était peut-être pas universelle.

Les jeunes hommes ne choisissent généralement pas leur propre carrière. Hérodote et Diodore font explicitement référence à une vocation héréditaire dans l'Egypte ancienne. Il ne s'agissait pas d'un système d'héritage rigide, mais d'un effort pour transmettre la fonction d'un père à ses enfants. Un fils était communément appelé « le personnel de la vieillesse de son père », désigné pour assister l'aîné dans l'exercice de ses fonctions et enfin pour lui succéder. Le besoin de soutien dans la vieillesse et d'assurer l'héritage a rendu l'adoption assez courante pour les couples sans enfant. Il existe des exemples d'un homme qui a « adopté » son frère et d'une femme nommée Nau-nakht, qui a eu d'autres enfants, qui a adopté et élevé les enfants libérés de sa servante en raison de la gentillesse qu'ils lui témoignaient.

Institut oriental, Université de Chicago, OIM 10507
Seti I et son fils, le futur Ramsès le Grand.
Calcaire.
Nouvel Empire, Dynasty 19, Règne de Seti I, ca. 1291-1279 av.
Acheté au Caire, 1919.

Mythiquement, la royauté a été transmise d'Osiris (le roi décédé) à "L'Horus vivant" (son successeur) en réalité, le fils aîné du roi héritait normalement de la fonction de son père. Cette stèle montre le roi Seti I (deuxième à partir de la gauche) et son fils, plus tard Ramsès II ("Le Grand"), qui se tient derrière lui. Ramsès porte ses cheveux en queue de cheval sur le côté, un style caractéristique d'un jeune ou d'un type particulier de prêtre, et il porte un mince éventail qui était un signe de rang.
Ce relief a probablement été commandé par les deux prêtres indiqués à droite pour commémorer leur fonction dans le culte religieux de la famille royale. Se montrer en présence du roi était un grand honneur.

Institut oriental, Université de Chicago, OIM 10589
Djedhor et ses filles.
Basalte.
Règne de Philippe Arrhidaeus, ca. 323 av. Athribis.
Acheté en Egypte, 1919.

Cette base de statue, qui supportait autrefois une statue de guérison magique, a été consacrée par un homme nommé Djedhor. Il était le gardien en chef du faucon sacré qui, selon les textes hiéroglyphiques sur ce bloc, s'occupait des troupeaux d'oiseaux sacrés. D'un côté de la base, il apparaît avec ses filles, de l'autre avec ses fils, une indication qu'il vénérait autant ses filles que ses fils, ce qui reflète à son tour le statut élevé des femmes dans l'Égypte ancienne.

Bien que les enfants de paysans n'aient probablement jamais été scolarisés, les garçons des scribes et des classes supérieures sont entrés à l'école à un âge précoce. (Les jeunes filles n'étaient pas formellement scolarisées, mais parce que certaines femmes savaient lire et écrire, elles ont dû avoir accès à un membre de la famille érudit ou à un tuteur privé.) Bien que nous n'ayons aucune information sur l'emplacement ou l'organisation des écoles avant le Royaume, on peut dire qu'après cette époque, ils étaient rattachés à certains bureaux administratifs, des temples (en particulier le Ramesseum et le temple de Mout) et le palais. En plus de l'enseignement « public », des groupes de nobles embauchaient également des tuteurs privés pour enseigner à leurs enfants. Parce que l'éducation ne s'était pas encore imposée comme une discipline à part entière, les enseignants étaient issus des rangs des scribes expérimentés ou doués pour la pédagogie qui, dans le cadre de leurs fonctions et pour assurer la fourniture de futurs scribes, enseignaient soit en classe, soit prenaient des apprentis dans leur des bureaux.

L'éducation consistait principalement à copier par cœur et à réciter des textes sans fin, afin de perfectionner l'orthographe et l'orthographe. Des planches recouvertes de gesso avec des copies imparfaites des élèves et les corrections de leur maître attestent de ce type de formation. Les mathématiques étaient également une partie importante de la formation du jeune homme. En outre, la scolarisation comprenait la mémorisation de proverbes et de mythes, par lesquels les élèves étaient éduqués à la bienséance sociale et à la doctrine religieuse. Sans surprise, nombre de ces textes soulignent à quel point la profession de scribe était noble (et avantageuse) : « Soyez un scribe car il contrôle tout, celui qui écrit n'est pas taxé et n'a pas à payer de cotisations.

La durée de la scolarisation était très différente. Le grand prêtre Bekenkhonsou rappelle qu'il a commencé l'école à cinq ans et a fait quatre ans suivis de onze ans d'apprentissage dans les écuries du roi Seti I. Vers vingt ans, il a été nommé à un bas niveau de la prêtrise (wab). Dans un autre cas documenté, un scribe en formation avait trente ans, mais cela devait être un cas inhabituel.

SESSION 3 : Robe et Mode

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Nykauinpu et sa femme, Hemetradjet.
Les anciens Égyptiens étaient extrêmement intéressés par la mode et ses changements. Cela semble évident d'après les tendances observées dans les scènes de tombes où les costumes et les styles des classes supérieures ont rapidement été copiés par les classes inférieures. Le tissu le plus courant pour les vêtements (pour hommes et femmes) était le lin. Parce que le lin est très difficile à teindre, la plupart des vêtements étaient blanc cassé, donc la couleur a été ajoutée avec des colliers de perles épaisses et d'autres bijoux.

Le vêtement standard des femmes de l'Ancien Empire au Nouvel Empire était la robe fourreau, qui pouvait être portée sans bretelles ou avec deux larges bretelles. La plupart des exemples de ces robes atteignent les chevilles. La plupart des sources représentent des femmes portant des robes incroyablement serrées et peu pratiques, suggérant que les représentations sont idéalisées pour souligner la sensualité du corps féminin.

D. Brewer et E. Teeter
Considérez l'évolution des styles vestimentaires pour les femmes et les hommes.
Le vêtement le plus ancien porté par les hommes était un kilt fait d'un morceau de toile de lin rectangulaire enroulé plutôt lâchement autour des hanches, laissant les genoux découverts. En règle générale, il était enroulé autour du corps de droite à gauche afin que le bord de la jupe soit à l'avant. Le bord supérieur était caché derrière la cravate, ou ceinture, qui maintenait le kilt ensemble. Ce vêtement était la tenue masculine standard pour toutes les classes, des paysans à la royauté, bien que la qualité du linge et le style exact variaient en fonction du pouvoir d'achat. Certains des kilts les plus chics et les plus chers avaient des bords coupés en biais, des panneaux décoratifs plissés ou des bords frangés, et étaient faits de lin plus fin et plus doux. À la fin de la dynastie 4 et au début de la dynastie 5, il est devenu à la mode de porter le kilt plus long et plus large ou de le porter avec un pli creux inversé qui apparaissait comme une pièce frontale triangulaire dressée. Bien que les styles aient changé au fil du temps, le simple kilt est resté le vêtement standard pour les scribes, les serviteurs et les paysans.

Institut oriental, Université de Chicago, OIM 7189
Chaussure.
Se précipiter.
Ptolémaïque-romain, IIe siècle av. J.-C.-2e siècle apr. J.-C. Fayoum, tombe H 17.
Don du Fonds d'exploration égyptienne, 1901-2.
En hiver, les classes moyennes et supérieures portaient un lourd manteau s'étendant du cou à la cheville, qui pouvait être enroulé et plié ou attaché devant. Les représentations de ces manteaux s'étendent de l'époque archaïque à l'époque ptolémaïque. Bien que les sandales de jonc et de roseau soient connues, quelle que soit l'occasion ou la classe sociale, les Égyptiens allaient apparemment souvent pieds nus.

Pendant le Nouvel Empire, lorsque l'Égypte a étendu son influence politique vers l'est en Asie, la mode égyptienne a radicalement changé. Avec l'afflux du commerce et des idées de l'Est, les modes se sont diversifiées, ont changé plus rapidement et ont souvent pris une saveur orientale. Les hommes et les femmes des classes supérieures, par exemple, portaient des couches de kilts fins presque transparents et des chemises à manches longues ou courtes qui se nouaient au cou, ou se drapaient dans des robes gonflées de fin lin qui s'étendaient du cou à la cheville et étaient dessinées à la taille par une ceinture. Les meilleurs exemples de ces vêtements étaient fortement plissés et certains étaient ornés de franges colorées.

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Passez en revue les styles et les modes des anciens Égyptiens.
Pendant la majeure partie de la période pharaonique, les femmes portaient leurs cheveux (ou perruques) longs et droits après que les coiffures de la dynastie 18 soient devenues plus élaborées. Pendant toutes les périodes, les hommes portaient les cheveux courts, mais ils portaient également des perruques, le style convenant à l'occasion. Ces perruques étaient faites de cheveux humains ou de fibres végétales. Les deux sexes portaient de grandes quantités de parfums et de produits cosmétiques à base de minéraux broyés et de pigments de terre. Les déclarations de mode ont été faites avec des accessoires tels que des bijoux et des rubans. Les hommes portaient également des bâtons qui marquaient le statut et la classe sociale.

SESSION 4 : Divertissement

Il existe de nombreuses preuves des activités de loisirs des anciens Égyptiens. Hommes pratiquant des sports physiques, tels que la chasse, la pêche, le tir à l'arc, la lutte, la boxe et l'escrime au bâton. Des courses de longue distance ont été organisées pour démontrer les prouesses physiques, et les hommes et les femmes ont apprécié la natation. Les jeux de société étaient populaires et les plateaux de jeux étaient construits avec un certain nombre de matériaux : bois, pierre, argile ou de simples dessins griffés sur le sol. Les mouvements sur les jeux de société étaient déterminés par des bâtons de jet, des astragales (os de cheville d'animaux), ou après la fin du Nouvel Empire, des dés cubiques qui étaient généralement marqués du même motif utilisé aujourd'hui. L'un des jeux les plus courants était le senet, qui se jouait sur un plateau de trente cases divisé en trois rangées de dix cases. Comme tant d'autres aspects de la culture égyptienne, le senet avait une signification religieuse et le jeu était assimilé à un passage dans le monde souterrain.

Institut oriental, Université de Chicago, OIM 16950
Jeu de serpent (Mehen).
Albâtre égyptien, pigment.
Ancien Empire, Dynasties 3-6, ca. 2750-2250 av.
Acheté en Egypte, 1934.

Un plateau de jeu en forme de serpent enroulé était l'un des premiers jeux égyptiens. À l'aide d'un ensemble de marqueurs ronds et en forme de lion, le jeu a commencé à la queue du serpent, qui avait la forme d'une tête d'oiseau. Les deux ou quatre adversaires se sont précipités vers le but situé dans la tête du serpent. Mehen était le nom de la divinité serpent dont les bobines protégeaient le dieu solaire.

Institut oriental, Université de Chicago, OIM 371
Jeu de 20 carrés.
Bois d'acacia, cuivre.
Nouvel Empire, Dynasties 18-19, ca. 1570-1069 av. Akhmim ?
Acheté en Egypte, 1894-5.

Le jeu de 20 cases a été joué par deux adversaires, chacun ayant 5 pièces de jeu. Le jeu a commencé avec les pièces placées sur les zones non décorées de chaque côté du plateau. Les joueurs descendaient les cases latérales et montaient au milieu du plateau. Plays were determined with throw sticks, dice, or knucklebones. Religious texts indicate that playing the game was likened to passing through the underworld in the quest for eternal rebirth.

The "twenty square game," which originated in Sumer and was known through the entire ancient Near East and Cyprus, was played on a rectangular board divided into three rows of four, twelve, and four squares, respectively. Both senet and twenty squares were played by two opponents. Another ancient game was mehen , played by several players on a round board that looked like a coiled snake. The playing pieces, tiny lions and small balls, were moved from the tail of the snake to the goal on its head. Although this game was played in Egypt only during the Old Kingdom, it continued to be played in Cyprus for another 1,000 years.

Oriental Institute, University of Chicago, OIM 9819, 9820
Game markers.
Faience, ivory.
New Kingdom and later, ca. 1300-300 B.C.
Purchased, 1920.
Tomb paintings indicate that banquets were a popular form of relaxation, at least for the upper class. At such events food, alcoholic beverages, music, and dancing were common forms of entertainment. The organization of the tomb scenes may be misleading, it seems that proprieties of the times kept male and female guests seated in separate areas although men and women performed together.

The foundation of all daily or banquet meals, regardless of social class, was the same: bread, beer, and vegetables. The latter included leeks, onions, garlic, a number of pulses (beans, peas, lentils, etc.), and several varieties of melons. Wealthier Egyptians had more opportunities to enjoy red meat, fowl, honey-sweetened cakes and other delicacies. Lower-class Egyptians relied on fish and fowl for most of their meat proteins. The ready availability of wild fish and fowl made them inexpensive, while beef and, to a varying extent, other red meats were expensive and considered by many to be a luxury.

The national drink in ancient Egypt was beer, and all ancient Egyptians--rich and poor, male and female--drank great quantities of it. Wages were paid in grain, which was used to make two staples of the Egyptian diet: bread and beer. Beer was made from barley dough, so bread making and beer making are often shown together. Barley dough destined for beer making was partially baked and then crumbled into a large vat, where it was mixed with water and sometimes sweetened with date juice. This mixture was left to ferment, which it did quickly the liquid was then strained into a pot that was sealed with a clay stopper. Ancient Egyptian beer had to be drunk soon after it was made because it went flat very quickly. Egyptians made a variety of beers of different strengths. Strength was calculated according to how many standard measures of the liquid was made from one hekat (4.54 liters) of barley thus, beer of strength two was stronger than beer of strength ten.

Oriental Institute, University of Chicago
Nykauinpu figures: woman grinding grain (left) and winnower (right) .
In addition to beer, wine was also widely drunk. Jar labels with notations that the wine was from the "Vineyard of King Djet" indicate that wine production was well established as early as Dynasty 1. By Dynasty 5 and 6, grapevines and wine production were common motifs in decorated tombs, and records imply that some vineyards produced considerable amounts of wine. One vineyard, for example, is said to have delivered 1,200 jars of good wine and fifty jars of medium-quality wine in one year.

Wines in ancient Egypt, like wines today, were recognized by their vintage, often identified by the name of the village, town, district, or general geographic region where it was produced. At least fourteen different wine-producing areas existed in the Delta alone although the extent of these regions cannot be defined, their general location can be identified--Upper Egyptian vintages were not as numerous as those of the Delta, but were said to be of excellent quality (e.g., Theban wines were known for their lightness and wholesomeness). Wines were also known to have been produced in the oases.

Wine jar labels normally specified the quality of wine, such as "good wine," "sweet wine," "very very good wine," or the variety, such as pomegranate wine. It is difficult to speculate about the taste of Egyptian wine compared to modern standards. Nevertheless, because of the climate, low acid (sweet) grapes probably predominated, which would have resulted in a sweet rather than dry wine. Alcohol content would have varied considerably from area to area and from vintage to vintage, but generally Egyptian wine would have had a lower alcohol content than modern table wines.

Douglas J. Brewer and Emily Teeter
A woman who over-indulged (Dynasty 19).
It has been suggested that the effects of drinking wine were sometimes enhanced by additives. For example, tomb paintings often depict wine jars wrapped or draped in lotus flowers, suggesting that the Egyptians may have been aware of the narcotic qualities of blue lotus petals when mixed with wine. There is much evidence for the excess consumption of both beer and wine, and King Menkaure (Dynasty 4) and King Amasis (Dynasty 26) figure in tales about drunkenness. Some ancient scenes are quite graphic in their depiction of over-indulgence. For instance, in the tomb of Paheri an elegant lady is shown presenting her empty cup to a servant and saying "give me eighteen measures of wine, behold I should love [to drink] to drunkenness."

Along with eating and drinking went dance and song. Dancing seems to have been a spectator sport in which professionals performed for the guests. As a rule, men danced with men and women with women. Singers, whether soloists or entire choruses accompanied by musical instruments, entertained guests in private homes and in the palace.

Oriental Institute, University of Chicago
Musicians entertain at a banquet (Dynasty 18).
Ancient Egyptians played a variety of musical instruments. Of the wind instruments, one of the oldest was a flute made of reed or wood, and illustrated on Predynastic pieces of broken pottery (i.e., sherds) as well as on a slate palette from Hierakonpolis. By the Old Kingdom, single and double flutes were played. They could be side-blown (much like a modern flute), or end-blown (like a recorder). The flute always remained popular among Egyptians and it has survived to this day as the Arabic nay and uffafa. Also popular during the Old Kingdom were large floor harps and various percussion instruments ranging from bone or ivory clappers to hand-rattles ( sistra ) and rectangular or round frame drums. Drums of all sizes were played using fingers and hands sticks or batons were apparently not used.

Oriental Institute
Harpist.
During the New Kingdom, many new instruments were added to the instrumental ensemble, including small shoulder-held harps, trumpets, lutes, oboes, and seven-stringed lyres. Trumpets were generally restricted to the military. Egyptian lutes had a long slender neck and an elongated oval resonating chamber made of wood or tortoise shell (the sound emitted from these instruments would have been something approximating a cross between a mandolin and the American banjo). The cylindrical drum, about 1 meter high with a leather skin laced on at each end, was also popular during the New Kingdom it was used both by the military and civilian population. The long oboe, played with a double reed, was introduced to Egypt from Asia Minor, and during the Graeco-Roman period, a number of instruments of Greek origin were adopted by the Egyptians, including pan-pipes and a water organ with a keyboard.

Although the sound quality of the ancient instruments can in some cases be recreated, no evidence exists that the Egyptians ever developed a system of musical notation thus the ancient melodies, rhythms, and keys remain unknown. Some scholars believe, however, that vestiges of the ancient music may be found in the music of the peoples now living in Western Desert oases, and these songs are being scrutinized for their possible origins.

In contrast to the banquets of the rich and the organized meetings of the lower classes, a different type of entertainment was provided by inns and beer houses where drinking often led to singing, dancing, and gaming, and men and women were free to interact with each other. Taverns stayed open late into the night, and patrons drank beer in such quantities that intoxication was not uncommon. In one ancient text a teacher at a school of scribes chastens a student for his night activities: "I have heard that you abandoned writing and that you whirl around in pleasures, that you go from street to street and it reeks of beer. Beer makes him cease being a man. It causes your soul to wander . . . Now you stumble and fall upon your belly, being anointed with dirt" (Caminos 1954: 182).

The streets of larger towns no doubt had a number of "beer halls," and the same text as just quoted refers to the "harlots" who could be found there. Proverbs warning young men to avoid fraternization with "a woman who has no house" indicate that some form of prostitution existed in ancient Egyptian society. For instance, the "Instructions of Ankhsheshenqy" admonish, "He who makes love to a woman of the street will have his purse cut open on its side" (Lichtheim 1980: 176). During the Graeco-Roman period, brothels were known to exist near town harbors and could be identified by an erect phallus over the door, and tax records refer to houses that were leased for the purpose of prostitution. Prostitution was not, however, associated with temples or religious cults in Egypt.

Douglas J. Brewer is professor of anthropology at the University of Illinois, Urbana, and director of the Spurlock Museum. He has written four books and numerous articles on Egypt, and has spent eighteen years involved in field projects in Egypt, including research on the natural history of the Eastern Desert, the Palaeolithic / Neolithic transition in the Fayum, and excavations concerned with the Predynastic and Dynastic culture of the Nile Valley.

Emily Teeter is research associate and curator of ancient Egyptian and Nubian antiquities at the Oriental Institute Museum, University of Chicago. She is the author of a wide variety of books and scholarly articles about Egyptian religion and history, and has participated in expeditions in Giza, Luxor, and Alexandria.


Le verdict

What can we conclude from this tangled tale? We should perhaps rethink our assumptions. Hatshepsut did not fear Tuthmosis instead of killing him, she raised him as her successor. Tuthmosis may not have hated Hatshepsut. Initially he may even have been grateful to her, as she had protected his land while training him for greatness. But, as he grew older and looked back over his life, his perspective would shift. Would Egypt's most successful general, a stickler for tradition, have wished to be associated with a woman co-regent, even a woman as strong as Hatshepsut?

Tuthmosis set his masons to re-write history.

By removing all obvious references to his co-ruler Tuthmosis could incorporate her reign into his own. He would then become Egypt's greatest pharaoh the only successor to Tuthmosis II. Hatshepsut would become the unfortunate victim, not of a personal attack, but of an impersonal attempt at retrospective political correctness.

Tuthmosis set his masons to re-write history. Their labours would last well into the reign of his successor, Amenhotep II, a king who could not remember Hatshepsut, and who had no reason to respect her memory. Meanwhile, hidden in the Valley of the Kings, Hatshepsut still rested in her coffin. Tuthmosis I had been taken from their joint tomb and re-buried, but she had been left alone. Tuthmosis knew that as long as her body survived, Hatshepsut was ensured eternal life.


Egyptian Relief Of A Woman & Child - History

In general, men and women had different roles in the society of Ancient Egypt. However, unlike in many ancient civilizations, women were considered men's equals under the law. Just like men, women could run businesses, borrow money, and own property.

Because women did not become scribes or work in the government, they did not learn how to read or write. They were taught homemaking skills and how to manage a household by their mother.

Girls in Ancient Egypt got married very young. Usually around the age of twelve or thirteen. The Egyptians did not have big marriage ceremonies and most marriages were arranged by the two families.

Women typically worked around the home. They prepared food, cooked meals, cleaned the house, made clothing, and took care of the children. Poor women would help their husbands work the fields. Wealthier women would manage the servants or perhaps run a business of their own.

Preparing food for the family was a full time job for most peasant women. They would tend the garden, ground grain into flour, knead flour into dough, and cook bread.

Wealthy women would have had servants to do most of the housework and cooking. They would spend their time managing the servants and planning large banquets. Sometimes wealthy or high-ranking women became priestesses working in a temple for one of the Egyptian goddesses.

Priestesses and Goddesses

Only women from important and high-ranking families would have been allowed to become priestesses. Working in a temple was considered an honor. There were many powerful women goddesses in the Egyptian religion including Isis (the mother goddess), Hathor (goddess of love and motherhood), and Nut (goddess of the sky).

Not all women worked in the family home or conformed to the typical roles of women. In Ancient Egyptian society this was okay. Women owned businesses selling products such as cosmetics, perfume, or clothing. Some women worked as entertainers in the courts as musicians or dancers.

Although women had less opportunity than men, they had the same legal rights. In some cases, this allowed a woman to rise all the way in power to become pharaoh. Two of the most famous women pharaohs were Hatshepsut and Cleopatra VII.


The Nile

The Nile River was extremely important to the ancient Egyptian's way of life. Not only was the river the primary source for drinking water, but it also had the ability to produce the extremely fertile soil that the Egyptians needed for survival.

© Héctor de Pereda - The temples at Abu Simbel, on the riverbanks of the Nile

Most of Egypt is dry desert land, and the annual floods that the river provided allowed the waters to flow onto the banks so that crops could have the water that they needed to grow. Consequently, many cities and villages sprang up around the river Nile.

Additionally, the Nile is where the Egyptians obtained the papyrus reeds that they used for making paper and building materials.

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Home Remedies from Ancient Egypt

The knowledge and research that ancient Egyptian healers possessed was considered ahead of their time, and still impresses physicians today [1]. They had a limited number of cultivated herbs and plants during their time, but were still able to make simple yet effective medications. Many early medicines in Egypt centered on the use of spices and drinks, including some of the following ancient Egyptian home remedies:

A) Cabbage:

In order to prevent a hangover, ancient Egyptians ate cabbage with vinegar before a night of heavy drinking. To this day, the vegetable is considered one of the best home remedies for hangovers. Cabbage was also used to treat ailments, such as joint pain, stomach ulcers, and breast engorgement.

B) Aloe Vera:

The ancient Egyptians would use the clear-like jelly that came from the leaves of the aloe plant as a remedy for headaches, chest pains, burns, ulcers, skin diseases, and worms. The Egyptians made a lot of different remedies with the aloe plant – both oral and topical treatments. Ingesting the aloe was known to heal digestive and intestinal disorders. The cathartic properties associated with the gel were also used as an oral laxative.

C) Honey:

The temples and sarcophagi of the ancient Egyptians were decorated with art and symbols that show the importance of honey and bees on everyday life. During the building of the infamous pyramids, workers would often experience scrapes, gashes and cuts. To prevent deadly infection, their open wounds were covered with honey, which possesses effective antiseptic and antifungal properties. The substance also worked wonders for treating irritated skin and rashes. According to the Ebers Papyrus (one of the oldest preserved medical documents), nearly all early Egyptian medicines incorporated honey, wine and milk [2].

D) Honey and Milk:

To treat asthma, the Egyptians would combine milk and honey to create a remedy meant to free up the airways and make it easier for a patient to breathe.

E) Coriander Seeds:

Archeologists investigating the tombs of ancient Egyptians discovered coriander seeds and scripts mentioning its uses. In their day, they used the herb to treat headaches, muscle pain, stiff joints, arthritis and rheumatism. When turned into a paste, the seeds healed mouth ulcerations. Other ulcers responded to poultices made from the seeds. Coriander seed oil helped to promote healthy circulation.

F) Onion:

The ancient Egyptians saw cardiovascular health properties in onions, and would administer it to help combat heart disease and lower cholesterol levels. They viewed the circular shape and layers of the onion as a representation of immortality, and would also eat the vegetable as a way to prevent strokes and improve the overall health of their heart.

G) Caraway Seeds:

The seeds of the herb caraway treated stomach issues, such as relieving intestinal gases and improving the functions of the stomach.

H) Fenugreek:

Fenugreek is one of the oldest medicinal herbs in ancient Egyptian history, which was used to treat sexual disorders. They would give the herb to women to ease the discomfort of childbirth, menstrual pain, as well as increase the milk flow for nursing mothers. Mothers taking fenugreek would notice an increase within three days. The herb also possessed antiviral properties that helped reduce mucus and relieve inflammation. For men, the herb was believed to treat male impotence.

I) Garlic:

Ancient Egyptians would feed their workers garlic every day as a way to ensure they had enough strength to work hard on the construction of the pyramids. Garlic was also used as a treatment for asthma or bronchial conditions.

J) Castor Oil:

Dating back to 4000 BC, the Egyptians would use the beans of the castor plant to treat diseases of the eye. The oil would protect the eyes from irritation and dryness. When massaged into the scalp, castor oil would become fully absorbed and help to promote hair growth or stop hair loss. The oil was known for its laxative properties as well.

K) Wine:

As one of the oldest drinks in the world, the Egyptians became adept at fermenting certain plants to achieve an alcoholic beverage. Not only did they drink alcohol for fun, but also incorporated it into some of their home remedies. They learned that the liquid possessed antiseptic properties that helped clean open wounds. The Egyptians were also known to mix herbs with their wine, such as coriander and rosemary, to create flavorful home remedies with added benefits.

L) Aromatherapy:

Ancient Egyptians dabbled in aromatherapy treatments, where they used fragrant oils to soothe their bodies and minds [3].

M) Dill:

The ancient Egyptians used dill to ease a bad case of flatulence as well as provide relief for dyspepsia (an upset stomach). The herb was regarded for its laxative and diuretic properties.

N) Sesame:

The Egyptians are noted for using sesame seeds as home remedies as early as 1500 BC. Historical accounts reveal that people in ancient Egypt would drink sesame oil mixed with honey as a way to enhance their health. They also used sesame to soothe the symptoms of asthma.

O) Tamarind:

The ancient Egyptians used the pulp of the tamarind as a laxative. Known to grow in tropical climates, the fruit comes from a tree that is linked to a range of medicinal values. The pectin and tartaric acid in the pulp can help treat cases of infection, fever, the common cold, fractures, earaches, conjunctivitis (pink eye), scurvy, body odor, diarrhea, burns and sprains. The antioxidants in tamarind, such as vitamin C, flavonoids, carotenes and vitamin B complex, also help to fight cancer.

P) Hibiscus Flowers:

The leaves of the hibiscus flowers were added to a bath or a steam vapor as a way to treat cold symptoms, such as unclogging breathing passages and relieving a cough.

Q) Massage:

The ancient Egyptians used massage to relieve tension and relax muscles, and were noted as the first civilization to identify and study the therapeutic benefits of essential oils. They also incorporated fragrant incense into their rituals. It was also believed that the goddess Isis used therapeutic massage as a cure of a range of medical conditions.


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