Dorothée Beale

Dorothée Beale


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dorothea Beale, la fille de Miles Beale et Dorothea Complin, est née à Londres le 21 mars 1831. Miles Beale, un chirurgien, employait une gouvernante pour Dorothea et ses dix frères et sœurs. A seize ans, Dorothée fut envoyée dans une école à Paris pendant un an.

Dorothea est devenue étudiante au Queen's College for Women lorsqu'il a ouvert ses portes en 1848. Dorothea a si bien réussi qu'à la fin de ses études, ils l'ont nommée comme leur première femme tutrice de mathématiques. Cependant, Dorothea est progressivement devenue insatisfaite du collège et en 1856, elle est devenue directrice de l'école Casterton. Les tentatives pour modifier l'organisation de l'école se sont soldées par un échec et elle est partie moins d'un an après sa nomination.

Pendant les douze mois suivants, elle s'est concentrée sur la rédaction d'un manuel d'histoire générale. Cela est devenu un livre populaire auprès des enseignants et l'a aidée à être nommée directrice du Cheltenham Ladies College. À l'époque, l'école n'avait qu'une réputation modérée, mais sous la direction de Beale, elle est devenue l'une des écoles les plus réputées du pays. L'éducation traditionnelle des filles avait mis l'accent sur le développement de réalisations telles que la musique et le dessin. Dorothea Beale, cependant, était déterminée à offrir une éducation beaucoup plus académique.

Dorothea a utilisé son succès au Cheltenham Ladies College pour démontrer ce qu'une bonne école pouvait accomplir. Dorothea Beale a également participé à l'amélioration du niveau national d'éducation et a joué un rôle de premier plan dans la Head Mistress's Association et la Teachers' Guild.

En 1865, Dorothea Beale s'est jointe à Emily Davies et Elizabeth Garrett et à huit autres femmes pour former un groupe de discussion appelé la Kensington Society. En 1867, le groupe rédige une pétition demandant au Parlement d'accorder le droit de vote aux femmes. L'un de leurs partisans, John Stuart Mill, a ajouté un amendement à la Reform Act de 1867 qui donnerait aux femmes les mêmes droits politiques qu'aux hommes. Cependant, l'amendement a été rejeté par 196 voix contre 73.

Les membres de la Kensington Society ont été très déçus lorsqu'ils ont appris la nouvelle et ont décidé de former la London Society for Women's Suffrage. Peu de temps après, des sociétés similaires ont été formées dans d'autres grandes villes de Grande-Bretagne. Dorothea Beale est finalement devenue vice-présidente de la Central Society for Women's Suffrage.

En 1892, Dorothea Beale acheta Cowley House à Oxford pour 5 000 £. L'année suivante, le bâtiment a ouvert ses portes sous le nom de St. Hilda's College. En 1897, St. Hilda's a été acceptée par l'Association pour la promotion de l'enseignement supérieur des femmes comme un collège de haut niveau pour les femmes.

Beale a écrit plusieurs livres sur l'éducation, notamment Travailler et jouer dans les écoles de filles (1898). Dorothea Beale a continué en tant que directrice du Cheltenham Ladies College jusqu'à sa mort le 9 novembre 1906.

Ma mère a fait de la publicité et des centaines de réponses ont été envoyées. Elle a commencé par éliminer tous ceux dans lesquels une mauvaise orthographe s'est produite (une procédure que je dois maintenant condamner en tant que réforme orthographique), ensuite la formulation et la composition ont été critiquées, et enfin quelques-uns des écrivains ont été interviewés et une sélection a été faite. Mais hélas! Une inspection a été faite de nos cahiers a révélé tant de défauts non corrigés, qu'un licenciement a suivi, et une autre recherche a abouti de la même manière. Je ne me souviens que d'un seul enseignant vraiment intelligent et compétent ; elle avait été élevée dans une bonne école française.

C'était une école considérée bien au-dessus de la moyenne pour un bon enseignement ; nos maîtresses s'étaient efforcées d'arranger divers schèmes de connaissance ; pourtant quel misérable enseignement nous avions dans de nombreuses matières ; l'histoire s'apprenait en mémorisant de petits manuels ; les règles de l'arithmétique étaient enseignées, mais les principes n'étaient jamais expliqués. Au lieu de lire et d'apprendre les chefs-d'œuvre de la littérature, nous avons répété semaine après semaine les « Lamentations du roi Ézéchias », le joli mais un peu faible « Image de la mère ».

La mauvaise santé m'a obligé à partir à treize ans, puis j'ai commencé un temps précieux d'éducation sous ma direction, au cours duquel j'ai dépensé beaucoup d'énergie dans des directions inutiles, mais j'ai gagné plus que ce que j'aurais probablement dû faire dans n'importe quelle école existante. . J'avais accès à deux grandes bibliothèques ; l'Institution de Londres et Crosby Hall; en outre, le Medical Book Club faisait circuler de nombreux livres d'intérêt général, qui étaient lus par tous et dont on parlait aux heures des repas et le soir, quand mon père nous lisait souvent à haute voix.

La vocation d'enseignante est affreuse… elle fera un mal indescriptible aux autres si elle n'est pas consciente de son utilité… Comment donner à une femme le respect d'elle-même, comment gagner pour elle le respect des autres… Surveillez attentivement la première les paroles de l'enfance, les premières aurores de l'intelligence ; comment les pensées se transforment en actes, comment les actes se transforment en habitudes. L'étude ne vaut pas grand-chose si elle ne s'occupe pas des racines des choses.

Miss Beale est une jeune femme de haute moralité et de caractère religieux, sobre et discrète. Ses parents ont pris soin d'éviter les opinions partisanes, et je n'ai aucun doute que Miss Dorothea Beale en est exempte. C'est certainement une personne consciencieuse, avec un sens profond de ses responsabilités religieuses. Je suis certain que ses influences seront toujours bonnes.

L'école a l'intention de fournir une éducation basée sur des principes religieux qui, préservant la modestie et la douceur du caractère féminin, devraient cultiver les pouvoirs intellectuels d'une fille jusqu'à ce qu'elle soit apte à s'acquitter des devoirs responsables qui lui incombent en tant qu'épouse, mère et amie, la compagne naturelle et la compagne de l'homme.

Les quelques mois pendant lesquels j'ai suivi vos cours il y a plus de cinquante ans ont été pour moi une époque. Si jeune que j'étais, j'ai par la suite jugé l'enseignement par le niveau établi par le vôtre, et très rarement en effet, je peux vraiment le dire, il a été atteint par la suite. Les cinquante années qui se sont écoulées depuis, bien remplies qu'elles aient été, n'ont jamais effacé l'impression qu'elles ont reçue, à la fois de votre enseignement et de quelque chose de plus complet que votre enseignement, que le contact avec vous a engendré, et qui me pousse à saisir cette occasion - tard dans la journée comme il est - pour exprimer et vous remercier.

John Stuart Mill a accepté de présenter une pétition de femmes ménagères… Le 7 juin 1866, la pétition de 1 500 signatures a été déposée à la Chambre des communes. C'était au nom de Barbara Bodichon et d'autres, mais certains des promoteurs actifs n'ont pas pu venir et l'honneur de le présenter est revenu à Emily Davies et Elizabeth Garrett…. Elizabeth Garrett aimait être en avance, alors la délégation est arrivée tôt dans la Grande Salle de Westminster, elle avec le rouleau de parchemin dans les bras. Cela faisait un gros paquet et elle se sentait visible. Pour éviter d'attirer l'attention, elle se tourna vers la seule femme qui semblait, parmi les hommes pressés, être une résidente permanente de ce grand sanctuaire de souvenirs, la pomme-femme, qui accepta de cacher le précieux parchemin sous son stand ; mais, apprenant ce que c'était, a insisté d'abord pour ajouter sa signature, de sorte que le colis a dû être déroulé à nouveau.


Officier d'Academie (1889) Societé des Professeurs de Langues Vivantes (1890) Tutor Durham University (1896) membre correspondant de la National Education Association of the United States (1898) au conseil consultatif de l'University of London (1901) Freedom of the arrondissement de Cheltenham (1901) LL.D honoraire, Université d'Édimbourg (1902).

Élève et tuteur à Queens (1849-1857) nommé directeur d'école à Casterton (1857) a été directeur d'école à la Cheltenham Girls School (1858-1906) a témoigné devant la Commission Taunton (1865) a été cofondateur de l'Association for Headmistress (1874) siégeait à la Commission Bryce (1894) élu président de l'Association for Headmistress (1895).


Citation

&ldquoLes amoureux de la poésie Browning&rsquo se demandent que n'importe qui puisse poser la question, &lsquoEst-il un poète religieux ?&rsquo Il est vrai qu'il n'a pas écrit d'épopées religieuses comme Dante et Milton, et il y a mais peu de poèmes qui sont définitivement sur des sujets religieux, mais l'invisible lui est toujours présent. Il cherche toujours à interpréter le visible par l'invisible, à justifier les voies de Dieu à l'homme. Il est toujours conscient de la double vie, d'une présence divine&hellip.

&ldquoAinsi Browning me semble un prophète que Dieu a donné à notre époque de tempête, un pilote qui a appris par une longue expérience les rochers cachés et les bancs de sable sur lesquels le navire de la foi peut faire naufrage, maintenant que les vieilles chaînes d'ancre sont brisées en morceaux . Une Église infaillible, un Livre infaillible, un Pape infaillible, tout cela nous a fait défaut et nous a fait échouer afin que, rejetant les pierres du désert, nous apprenions que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de la parole de Dieu l'homme vit et vit.

&ldquoBrowning nous met, pour ainsi dire, face à face avec notre moi religieux complaisant, et il nous ordonne alors de suivre, de nous accrocher à Christ, de dire avec nos cœurs, &lsquo Où tu vas, j'irai&rsquo. Ensuite, nous écoutons ces mots, &lsquoLà où deux ou trois sont réunis, je suis au milieu&rsquo&mdashlà, je serai présent, avec une compassion et un amour infinis non seulement avec les raffinés et cultivés et esthétiques, mais avec ceux qui sont à vos yeux laids et ignorant et étroit dans ce misérable petit Béthel, dont tu t'es précipité avec mépris, Je serai présent, parce que là les âmes Me cherchent, et aspirent à la lumière, et par conséquent y grandissent, bien que leur vie semblent si tristes et sombres à vous présents avec ceux que vous méprisez pour un manque total de sens esthétique présent dans la grande cathédrale, avec ceux aussi que vous considérez comme superstitieux, parce que les émotions de leurs âmes sont exprimées dans l'encens ascendant, la musique palpitante, la forme illustrée. Oui, même avec celui qui ne Me connaît pas comme une Présence vivante, mais désire la vérité qui a gravi les sommets des montagnes à pas pénibles, afin de pouvoir habiter dans une région de pure lumière, et qui meurt de faim au milieu des neiges même pour lui, je viens, respirant la chaleur et l'amour, et donc la vie. Personne n'est chassé de Ma Présence si vous chassez de votre amour une âme humaine, vous devez alors lâcher l'ourlet de ce vêtement d'où sort la vertu vers toute l'humanité souffrante&hellip.&rdquo

Beale, Dorothée. &ldquoL'enseignement religieux de Browning&rdquo dans Études littéraires de poèmes, nouveaux et anciens. Londres : George Bell et fils, 1902.


Étiquette : dorothea beale

Cette année, nos étudiants travaillent sur un certain nombre de projets d'histoire locale importants couvrant la vie cachée de femmes éminentes, explorant les expériences du verrouillage et découvrant des liens avec l'esclavage. Tous les projets seront exposés en septembre dans le cadre du programme ‘City Voices’ du Gloucester History Festival. Cet article est l'un des cinq projets et explore la vie de la célèbre Cheltonienne et humanitaire Lilian Faithfull. Les membres du groupe comprennent Grace Fry, Sam Hodges, Megan Kenchington, Tom White.

Ce projet contribue à l'histoire des femmes de Cheltenham en explorant la vie et l'œuvre de l'une de ses éminentes pédagogues et philanthropes du XXe siècle : Lilian Faithfull (1865-1952).

Son éducation : Lilian Faithfull est née le 12 mars 1865. Elle était l'une des huit enfants. En reconnaissant son potentiel, son père l'a envoyée à l'école préparatoire de son beau-frère, où elle a reçu une éducation complète et rare. Elle était la seule fille parmi vingt-cinq garçons, et plus tard elle a rendu hommage à l'éducation approfondie qu'elle a reçue. Après avoir terminé ses études, elle a continué à étudier à domicile et à travers le mouvement d'extension universitaire, qui avait commencé à offrir des conférences dans des matières telles que l'histoire et l'économie.

Elle a ensuite fréquenté le Somerville College, à Oxford, où elle a obtenu un diplôme de première classe en langue et littérature anglaises. Elle n'a pas pu obtenir officiellement son diplôme mais a réclamé un prix ad eundem du Trinity College de Dublin en 1905. Elle a reçu une maîtrise honorifique d'Oxford en 1925 et un CBE en 1926.

Sa carrière: Le premier emploi de Lilian Faithfull en 1887-88 était secrétaire de la directrice du Somerville College, Madeleine Shall Lefevre. Elle a ensuite enseigné pendant un an au lycée d'Oxford. Elle a ensuite enseigné l'anglais au Royal Holloway College de 1889 à 1994 et a ensuite été nommée pour succéder à Cornelia Schmitz en tant que directrice adjointe du département des femmes du King's College de Londres. Elle décrit ce travail comme l'un des postes éducatifs les plus heureux pour les femmes en Angleterre. L'objectif du département était d'offrir aux femmes les mêmes types d'opportunités que celles offertes par les cours universitaires offerts par Oxford et Cambridge. Des femmes âgées de dix-sept à soixante-dix venaient écouter les conférences données par les professeurs du Kings College. Faithfull a été actif dans la promotion de l'avancement de l'éducation des femmes, en poursuivant des programmes d'études menant à des examens universitaires, à des titres universitaires et à des diplômes.

Au cours de ses treize années en tant que directrice adjointe, le nombre d'étudiants a doublé, une résidence universitaire a été ouverte en 1897, les sciences ménagères ont été développées comme une branche d'étude sérieuse et une grande partie de la dette financière du roi a été effacée.

En 1906, Faithfull a été persuadée de postuler pour le poste de directrice du Cheltenham Ladies' College à la suite du décès de Dorothea Beale. Au Ladies' College, on se souvient d'elle comme d'une dirigeante sympathique et facile, qui se souciait et appréciait le bien-être de ses élèves.

Pendant la Première Guerre mondiale, Faithfull se souvient combien de fois elle a dû partager les nouvelles de pères et de frères perdus. Elle a établi une salle d'intercession près de son bureau, où les étudiants pouvaient aller prier et trouver un peu d'intimité. Elle a également organisé un hôpital de la Croix-Rouge dans l'une des pensions.

Faithfull a également été juge de paix pendant vingt-cinq ans, prenant sa retraite le 17 janvier 1946. Elle a été l'une des premières femmes magistrats à être nommée à la Commission de la paix en octobre 1920 et elle a été la première femme magistrate à siéger à la Banc de Cheltenham. À sa retraite, le président (Sir Francis Colchester-Wemyss) a déclaré: "Elle a été un modèle de justice et emportera avec elle l'estime et l'affection de tous les juges".

Lillian Faithfull est décédée le 2 mai 1952 à Faithfull House, Cheltenham, un foyer pour personnes âgées qu'elle avait aidé à fonder. Elle a été enterrée à Cheltenham.

Les prochaines étapes de nos groupes : Sam et Grace explorent actuellement les archives des journaux. Nous avons eu un certain succès, trouvant de nouvelles informations et citations sur le rôle de Lilian Faithfull en tant que magistrat. Tom et Meg passeront du temps dans les archives de l'Université du Gloucestershire et liront ses mémoires. Nous espérons trouver des réflexions plus personnelles sur les événements de sa vie, ainsi que plus d'informations sur son rôle de directrice du Cheltenham Ladies' College et sa carrière après sa retraite. Grace va poursuivre l'archiviste du Cheltenham Ladies' College maintenant que les restrictions de verrouillage sont assouplies, dans l'espoir de pouvoir accéder à leurs dossiers sur son leadership. Melanie nous a transmis des informations en ligne sur Lilian Faithfull. Nos principales sources jusqu'à présent sont un article des archives du Dictionary of National Bibliography, quelques articles de journaux et des images du site Web des maisons de soins.


Les femmes légendaires du Gloucestershire qui ont marqué l'histoire

Le Gloucestershire abritait les hommes qui ont inventé le moteur à réaction, les vaccins et même l'aspirateur, mais qu'en est-il des femmes ?

Des reines saxonnes aux pilotes de Spitfire, le comté a accueilli des femmes remarquables en passant par des pionnières de l'histoire, des militantes et des leaders inspirantes.

Ici, nous suivons quelques-uns d'entre eux dans la première de notre série sur la façon dont le Gloucestershire et les personnes qui ont élu domicile dans le comté ont marqué l'histoire.

Bien sûr, la liste est subjective, et il y a la question de savoir quelles classes en tant que connexion Gloucestershire, doivent-ils être nés ici ou être passés par là ?

Nous avons pris tout cela en considération et lorsque nous avons demandé des suggestions, nos critères étaient simples, des femmes du Gloucestershire à travers l'histoire qui ne sont plus avec nous.

Notre sélection comprend des noms bien connus et certains dont vous n'avez peut-être pas entendu parler, mais chaque femme a eu un impact à sa manière.

Il y aura presque certainement quelqu'un que nous aurons oublié, alors faites-nous part de vos suggestions dans les commentaires ci-dessous et nous essaierons de les inclure dans nos futures parties de la série.

La première femme à rejoindre la police du Gloucestershire le 6 mai 1918. Marion Sandover et son amie Elizabeth Tonra portaient respectivement les numéros de collier 1 et 9. Ils étaient membres du Women Police Service formé par Margaret Damer Dawson et dirigé après sa mort par Mary Allen qui avait été suffragette. Ils ont servi dans les mêmes usines de munitions, puis ont rejoint la Gloucestershire Constabulary ensemble en mai 1918. Ils ont partagé une maison ensemble à St Paul's Road Gloucester jusqu'à la mort d'Elizabeth en 1959, Marion est décédée 10 ans plus tard.

La reine guerrière qui a ouvert la voie il y a plus de 1 000 ans, Aethelflaed n'est peut-être pas la première connexion royale à laquelle vous pensez quand vous pensez au Gloucestershire, mais son impact sur les débuts de l'histoire de la Grande-Bretagne a été important. Fille d'Alfred le Grand, elle régna sur les Merciens aux côtés de son mari puis pendant 34 ans en tant que veuve. Elle a été enterrée à St Oswalds à Gloucester dans l'église qu'elle a fondée vers 900 après JC.

Sœur Célestine McKenna

La femme remarquable qui a enseigné à des générations de forestiers. Ayant enseigné à St Anthony's, à Cinderford, pendant plus de 40 ans, dont plus de 30 en tant que directeur. On se souvient de la redoutable religieuse des Sœurs franciscaines de l'Immaculée Conception, à Glasgow, comme une dirigeante gentille et juste. Elle s'est battue pour sauver l'école de la fermeture et, à leur tour, les élèves ont lancé leur propre pétition pour l'empêcher de prendre sa retraite. Elle est décédée en 2019 après avoir combattu une longue maladie avec le courage et le courage qu'elle a inculqués à chaque enfant qu'elle a enseigné. Sœur Celestine n'est peut-être pas très connue en dehors de Cinderford, mais l'impact qu'elle a eu sur tant de vies lui vaut une place sur la liste.

Dernière épouse d'Henri VIII, qui lui survécut un an et huit mois, Katherine Parr était plus qu'une note de bas de page dans l'histoire de l'un des rois les plus célèbres du pays. Elle était la reine anglaise la plus mariée, avec quatre mariages à son actif, mais elle était aussi une femme qui a marqué l'histoire de la littérature en devenant la première femme auteur à publier des travaux en anglais sous son propre nom. Elle a vécu les dernières années de sa vie au château de Sudeley, à Winchcombe, et y est enterrée dans la chapelle St Mary.

Réformatrice sociale et féministe, elle a été saluée par Milicent Fawcett comme « « l'Anglaise la plus distinguée du XIXe siècle ». Joséphine est arrivée à Cheltenham lorsque son mari a accepté un poste au Cheltenham College.Militante pour les droits des femmes et farouche opposante au trafic d'enfants et à la prostitution, elle a ouvert son foyer aux femmes dans le besoin, souvent des travailleuses du sexe. À la suite du décès tragique de sa fille Eva, qui est tombée du palier dans leur maison, Joséphine a concentré ses efforts sur l'aide aux autres et a fait campagne pour des changements dans la loi afin de soutenir les femmes. Cela comprenait la lutte pour l'abrogation de la loi sur les maladies contagieuses et l'augmentation de l'âge du consentement de 13 à 15 ans.

Dr Grace Harwood Stewart Billings

La remarquable Dr Grace Harwood Stewart Billings a été la première femme à ouvrir un cabinet médical dans le Gloucestershire. Elle s'installe en 1899, l'année de son mariage et, comme c'était la coutume à l'époque, ne voit que des patientes. Jusqu'au déclenchement de la Première Guerre mondiale, la majorité des femmes médecins ne traitaient que les femmes et les enfants. On pense qu'elle était peut-être la première femme de Cheltenham à posséder une voiture. Le Dr Billings a pris sa retraite en 1936, mais a effectué un travail considérable pour l'Ambulance Saint-Jean pendant la Seconde Guerre mondiale. En 1949, Grace a déménagé dans une maison à Evesham Road, surplombant Pittville Park et à quelques centaines de mètres de la belle maison géorgienne où elle avait ouvert son premier cabinet cinquante ans plus tôt. Elle est décédée en 1957.

L'étudiante folle de chevaux qui s'est enfuie pour rejoindre le cirque et a apporté la magie et le rire à des milliers de personnes, Nell Gifford était une femme pas comme les autres. Après avoir fondé Giffords Circus avec son mari d'alors, Toti, elle a travaillé pour créer plus qu'un spectacle incroyable. Les artistes décrivent Giffords comme une famille et les spectacles, qui sont incroyables, attirent des fans de tout le pays, y compris toutes sortes de stars. L'honnêteté franche de Nell après son diagnostic de cancer en phase terminale était typique de la femme qui montait sur le ring sur un étalon blanc. Peu de ceux qui ont vu son dernier spectacle Xanadu pourront écouter Days by the Kinks sans penser à une femme en blanc aux cheveux blonds flottants (une perruque pour cacher la perte de cheveux due à la chimio) chevauchant aux côtés de sa jeune fille, Red. Le cirque vit entre les mains de sa nièce Nell et la magie qu'elle a créée restera à jamais.

Née à Standish House en 1858, Martha Beatrice Potter, telle qu'elle était alors, est devenue l'une des fondatrices du mouvement coopératif. Impliquée dans une politique libérale dès son plus jeune âge, elle a aidé son cousin Charles Booth dans son étude pionnière sur la pauvreté victorienne. Après son mariage avec Sidney Webb, le couple est devenu membre actif de la Fabian Society. En 1895, avec George Bernard Shaw et Graham Wallas, ils fondent la London School of Economics. En rejoignant plus tard le Parti travailliste, elle est restée une militante passionnée tout au long de sa vie.

Sans Edith, née à Gloucester, il n'y aurait pas d'Arwen, la reine elfique du Seigneur des Anneaux. La muse et épouse de JRR Tolkien, les retrouvailles d'Edith avec son bien-aimé à la gare de Cheltenham sont capturées dans le film 2019 Tolkien. Tolkien a dit de sa femme après sa mort : " Je n'ai jamais appelé Edith Luthien - mais elle était la source de l'histoire qui est devenue avec le temps la partie principale du Silmarillion. "

Pour recevoir des histoires comme celle-ci directement dans votre boîte de réception, cliquez ici

La femme qui a mis la forêt de Dean sur la carte, la représentation honnête de Winifred de grandir dans la pauvreté dans la forêt a été publiée à l'origine en 1974 sous le titre Un enfant dans la forêt alors que l'auteur avait 69 ans. Maintenant rebaptisée Full Hearts and Empty Belies: A 1920s De l'enfance de la forêt de Dean aux rues de Londres, il est toujours aussi brut qu'il l'était lorsqu'il a été imprimé pour la première fois. L'auteur, qui parlait avec un large accent de Forest, a passé ses dernières années à vivre à Cheltenham avant sa mort à l'âge de 94 ans, juste avant que ses mémoires ne célèbrent leur 30e anniversaire.

Isabella, ou Issie Blow, était probablement mieux connue du grand public pour porter des chapeaux élaborés et fantaisistes. Mais dans le monde de la mode, elle était l'une des influenceuses les plus respectées du secteur. Elle a lancé à elle seule la carrière du designer Alexander McQueen, le catapultant sur le devant de la scène lorsqu'elle a acheté tous les articles de sa collection de fin d'études. Elle a fait connaître au public les réflexions de chapellerie du créateur de chapeaux Philip Treacy en portant ses créations et elle a découvert des modèles tels que Sophie Dahl et Stella Tennant qui sont devenus des célébrités de premier plan. Elle vivait à Bisley et était un visage populaire localement, ouvrant même le tout premier Stroud Farmers&apos Market en 1999.

Quaker et première femme magistrate à Gloucester, Edith a également joué un rôle déterminant dans la création de la « Park Street Mission » en 1880. Elle a également aidé à construire et à gérer le &aposHome of Hope&apos construit à côté de la maison de travail sur Great Western Road. Les buts du foyer étaient d'empêcher les jeunes femmes de retourner à leurs anciennes vies de crime et de mauvais comportement, et de les préparer à de futures vies dans le service domestique. Les jeunes femmes, venues de tout le pays, ont passé deux ans à la maison, recevant des cours de cuisine, de ménage, de couture et de lessive, ainsi que des cours d'écriture, de tempérance, de chant et de cours élémentaires. Plus de 600 femmes ont franchi les portes de la maison, qui a fermé dans les années 1940.

On sait peu de choses sur l'identité complète de Dido, mais son nom compte pour l'histoire de ce comté. Inscrite comme une femme noire appartenant à Sir George Bolton, elle a été inscrite sur le registre paroissial de Tidenham le 24 novembre 1805. Le personnel des archives du Gloucestershire a travaillé pour en savoir plus sur Dido et comment elle est arrivée à vivre dans le Gloucestershire. Son propriétaire était le tuteur des enfants de George III et possédait une plantation à St Vincent. On pense que Dido est venu en Angleterre de là pour être peut-être un domestique de la famille Bolton.

Suffragette, enseignante et leader inspirante, Dorothea Beale a eu un impact sur la vie de milliers de jeunes femmes. Elle n'avait que 27 ans lorsqu'elle a été nommée directrice du Cheltenham Ladies College en 1858. Sous sa direction, le collège est passé de 82 élèves à plus de 1 000 filles au tournant du siècle. Elle a ensuite fondé le St Hilda's College d'Oxford pour les filles qui voulaient poursuivre leurs études.

Les Lilian Faithful Homes pour personnes âgées sont l'héritage visible d'une ancienne directrice du Cheltenham Ladies' College dont le travail de toute une vie consistait à défendre les droits des femmes et à siéger comme l'une des premières femmes magistrats du Royaume-Uni. Elle fait également partie des « Steamboat Ladies » qui se sont battues pour que leurs études universitaires soient reconnues.

Le logement, l'éducation et les conditions de travail ne sont que quelques-unes des questions auxquelles Margaret Hills a consacré son énergie lorsqu'elle a été la première femme au conseil du district urbain de Stroud et l'une des premières femmes membres du conseil du Gloucestershire. Elle a aidé à diriger la Stroud Women's Citizens' Association, qui s'est engagée à l'émancipation des femmes.

Joyce Gough travaillait à la Lloyds Bank, à Cirencester, lorsque la Seconde Guerre mondiale a éclaté. La jeune femme de 20 ans, connue de tous sous le nom de Joy, a vu une annonce dans un magazine invitant les femmes à rejoindre l'Air Transport Auxiliary (ATA) et sa vie a changé à jamais. Joy était l'une des rares personnes choisies pour le rôle qui lui a permis d'apprendre à piloter et à transporter des avions militaires à travers le Royaume-Uni. Son préféré parmi les 18 avions différents qu'elle a pilotés était le Spitfire. Après la guerre, il y avait peu d'emplois pour les femmes pilotes, elle est donc devenue enseignante spécialisée. En 2015, elle a repris le contrôle d'un Spitfire dans le cadre des célébrations du VE Day. Elle est restée passionnée par l'aviation jusqu'à sa mort en 2017 à l'âge de 94 ans.

Lilian vivait à Cheltenham et était membre de la Ligue pour la liberté des femmes, militante mais non violente, qui était bien organisée dans la ville. En 1909, alors que son fils n'avait que quatre ans, elle se rendit à Londres pour tenter avec d'autres de convaincre le Premier ministre Herbert Asquith d'accepter une pétition sur le droit de vote des femmes. En conséquence, elle a été accusée d'entrave à la police et condamnée à un mois dans la prison de Holloway. Elle a été saluée comme une héroïne à son retour auprès de ses collègues de Cheltenham.

En janvier 1889, Harriet McIlquham décide de se présenter comme candidate libérale pour la division de Cheltenham du conseil du comté de Gloucestershire. Elle a obtenu 30 voix (un peu moins de 3 % des voix exprimées). Même si elle avait gagné, elle aurait dû abandonner son siège. Un jugement de justice (confirmé en appel) quatre mois plus tard a statué que les votes exprimés en faveur des femmes étaient « tout simplement des votes rejetés ». Elle est devenue l'une des principales voix en faveur du suffrage des femmes dans le comté. En 1907, elle avait exprimé son soutien à l'Union sociale et politique des femmes militante fondée par Emmeline Pankhurst. Elle est décédée trois ans plus tard à l'âge de 72 ans, luttant pour l'égalité jusqu'à ses derniers jours. Les nécrologies la décrivent comme une « travailleuse infatigable pour les droits de son sexe ».

Le propriétaire du miroir Birdlip

En 1879, des ouvriers découvrirent trois squelettes dans une carrière entre Crickley et Birdlip surplombant la vallée de Gloucester. Avec les os, se trouvaient des artefacts étonnants de l'âge du fer. Enterré à côté des restes d'une femme adulte se trouvait un miroir à main en bronze. L'avant de celui-ci était à l'origine très poli pour les reflets, mais l'arrière est décoré de motifs fluides travaillés dans le métal. C'est l'un des plus beaux objets d'art celtique à avoir survécu en Grande-Bretagne et peut-être le plus bel exemple conservé à l'extérieur d'un musée national. On sait peu de choses sur la femme qui possédait le miroir, certains ont suggéré qu'elle aurait pu être la reine Boudicca, mais les experts s'accordent sur le fait qu'elle aurait été importante et de grande taille pour posséder un tel objet.

Également connue sous le nom de &aposNesta de la forêt&apos, Nesta a été en 1933 l'une des dernières personnes du pays à être jugée en vertu de la loi sur la sorcellerie de 1735. Se décrivant comme une voyante, une médium, une prophète et une guérisseuse, Nesta a raconté l'histoire d'une chambre louée. au-dessus du Pilgrims&apos Rest Cafe sur Worcester Street, Gloucester. Cependant, à la suite d'enquêtes menées par la police du Gloucestershire, elle a été citée à comparaître devant le tribunal pour deux chefs d'accusation de "malchance" disant de tromper et d'imposer aux sujets de Sa Majesté & aposs. , mais elle a refusé de payer jusqu'à ce qu'on lui dise qu'elle pourrait purger deux semaines de prison à moins qu'elle ne soit payée.

La première présidente du Royal College of Nursing est désormais commémorée par un mémorial à son ancienne adresse, 11 Tivoli Road. Elle a fait campagne pour un programme d'études en soins infirmiers standardisé et un registre d'infirmières qualifiées, à une époque où la profession n'était pas reconnue et les femmes ne pouvaient pas voter. Elle a aidé à établir le Royal College of Nursing en 1916, devenant la première présidente de l'organisation. La pionnière a vécu sur Tivoli Road pendant sa retraite jusqu'à sa mort en 1941. Browne a dit : « Mettez devant vous un idéal élevé et rendez votre futur service avec une plus grande force que la vôtre, et votre vie sera pour l'amélioration de la monde."

La légende de Kyneburgh perdure à Gloucester avec Kimbrose Triangle et la Kyneburgh Tower (le sosie du rack de CD au bas de Southgate Street). C'était une princesse saxonne qui, voulant rester vierge, a fui un mariage arrangé et a finalement été adoptée par un boulanger de Gloucester. Mais la femme du boulanger l'a tuée par jalousie et son corps a été jeté dans un puits près de la porte sud de la ville. Le puits est devenu connu sous le nom de fontaine St Kyneburgh&aposs, un lieu de pèlerinage célèbre pour ses pouvoirs de guérison supposés. La chapelle St Kyneburgh y a été construite et transformée plus tard au XVIe siècle en hospices par Sir Thomas Bell, qui dirigeait une fabrique de casquettes au prieuré voisin de Blackfriars après sa dissolution.


L'avis des parents

Apprends-moi donc à compter mes jours, afin que j'applique mon cœur à la sagesse.

Jusqu'où cette petite bougie jette ses rayons.

C'est une question très controversée de savoir comment nous allons commencer à enseigner l'histoire. Je pense que l'enseignant pratique dira qu'il n'y a rien comme les histoires de l'antiquité, de l'enfance du monde, pour l'éducation précoce de l'enfance d'aujourd'hui. Les contes délicieux, par exemple, de l'Odyssée, tels que racontés par Hawthorne dans ses "Tanglewood Tales", ou les histoires d'Arthur et de Charlemagne, racontées avec toutes les petites touches que le véritable artiste - celui qui aime les petits - sait comment introduire, formera la meilleure base pour l'histoire de l'enfant, ceux-ci éveillent l'imagination et l'empêchent de devenir un Casaubon, un Sec comme de la poussière.

Mais, d'un autre côté, il y a beaucoup à dire sur le point de vue récemment énoncé par l'empereur Guillaume, selon lequel les enfants devraient commencer par leur propre temps et lire l'histoire à l'envers. Nous voulons donner une réalité à l'histoire en montrant qu'elle n'est pas quelque chose de lointain, à trouver dans les livres seulement nous voulons montrer que la vie de chaque enfant fait partie de l'histoire alors nous pouvons l'amener à voir que le monde entier est différent pour chaque homme qui a vécu, mieux pour chaque noble vie, et sentir assez tôt que Dieu l'a envoyé dans le monde avec quelque travail prêt pour lui, et que son affaire est de faire ce travail. Ce n'est pas que j'exprime autant de mots, mais tâchez, en mettant la vie de l'enfant en relations immédiates avec l'histoire de son propre temps, de l'aider à s'en rendre compte au fur et à mesure que les facultés de réflexion se développent. Nous devons toujours veiller à ne pas stimuler prématurément les sentiments moraux et religieux. "Il grandira comme une plante tendre" - c'est l'idéal pour l'enfant parfait, et l'enseignement de Froebel était un sermon sur ce texte. Mais le véritable éducateur, en semant les premières graines de la pensée sur n'importe quel sujet, gardera à l'esprit les développements ultérieurs, sans les présenter réellement à l'esprit de l'enfant.

L'objet d'une Union éducative à laquelle appartiennent à la fois parents et professeurs est, si je comprends bien, de nous aider à mieux voir comment l'école et la maison peuvent travailler en union et se compléter l'une l'autre. Je me propose donc d'expliquer un système, longtemps utilisé dans notre collège, mais qui convient encore plus à l'enseignement à domicile qu'à l'école, du moins dans ses premiers stades.

La Méthode Mnémonique Polonaise est très appréciée en France. Il a été présenté à mon attention il y a plus de trente ans et utilisé d'abord au Queen's College de Londres. Il peut être adapté à diverses fins, mais je vais maintenant m'attarder sur ses applications comme un record du temps, et montrer les différentes manières dont il peut être utilisé par les petits enfants, bien qu'il soit également bien adapté pour Tom Brown à Oxford (qui semble l'avoir utilisé) et pour l'étudiant adulte en histoire. Il peut être transformé pour les petits en un système de leçons d'objets, de hiéroglyphes, si vous voulez, qui font appel à l'imagination enfantine, et l'aident à se rendre compte de la proportion des choses, et, tout en regardant le monde, comme chacun d'entre nous doit, à partir de notre propre "point d'épingle", encore voir la vie en relation avec la vie des autres.

La pratique de représenter à l'œil au moyen de diagrammes les faits de science, physiques et sociaux, se généralise : nous avons des lignes dentelées indiquant les fluctuations des vents ou des stocks : dans un registre américain qui m'a été envoyé, il y a des carrés colorés représentant les milliers d'enfants qui fréquentent régulièrement l'école, des carrés noirs représentant les milliers défaillants. Par de tels moyens, nous pouvons voir d'un coup d'œil ce que l'esprit a du mal à réaliser autrement. Or le système auquel je me réfère est du même genre, mais adapté au temps. Puisque 100 ans, c'est la limite de la vie de l'homme, et que l'on parle généralement de siècles dans l'histoire, on prend pour biographie, ou pour histoire, un carré divisé en 100 carrés, donc, et il se lit comme une page de dix lignes : -

Or cela peut représenter la vie d'un homme ou celle d'un siècle. Pour un petit enfant, il doit d'abord représenter le premier, comme nous devons procéder du connu à l'inconnu, pour sa propre vie. Le premier carré représente le temps avant qu'il n'ait un an, c'est-à-dire L'année « nulle » de sa vie le deuxième carré pour le moment où il a un an, et nous marquons donc les carrés en conséquence. La première ligne donne la première décennie de la vie, dans la deuxième ligne nous avons toutes les dizaines, dans la troisième toutes les années vingt, et ainsi de suite tandis que, en regardant verticalement vers le bas, nous avons dans la première ligne tous les nombres se terminant par zéro dans le deuxième ceux qui se terminent par un, et ainsi de suite. Un enfant apprend très vite à lire sur un tableau noir le nombre correspondant à n'importe quel carré du siècle de carrés un trait un peu plus épais est donné au centre pour aider l'œil, et il est facile de se rappeler que le cinquante vient juste au-delà du centre ligne horizontale et cinq au-delà de la ligne verticale centrale.

Maintenant dès que l'enfant est capable de le comprendre je règlerais un tel carré et le mettrais dans un petit cadre vitré avec un dos amovible, disons une ardoise transparente il serait bien d'avoir le cadre oblong, pour qu'il y ait de la place le long du côté gauche pour faire quelques entrées de jours d'anniversaire. Ensuite, je mettais dans les événements de la vie de l'enfant. Permettez-moi de donner des spécimens. Marie a quatorze ans. Sur le dessus du cadre se trouve "Mary Jones, 20 décembre 1876." Dans le premier carré du thème de Marie se trouve une petite étoile jaune : une nouvelle vie est apparue, et une peinture jaune pâle recouvre les quatorze premiers carrés, pas encore le quinzième, dont celui qui s'en va. Dans le quatrième carré se trouve une autre étoile : Harold fait son apparition, et son anniversaire est en marge. Dans le carré suivant, il y a un cercle noir, comme une étoile ou un soleil éclipsé - c'est la mort de grand-père. L'année suivante, la vie scolaire commence pour Mary à la maternelle : aurons-nous une petite plante qui lorgne juste au-dessus du sol ? Un navire racontera l'année où papa et maman partirent pour l'Inde et laissèrent leurs enfants, un autre, en sens inverse, racontera leur retour quelques années plus tard.

Dans la ligne suivante, Mary entre dans sa onzième année, elle a dix ans et en a fini avec les unités. Elle doit maintenant aller à l'école mais avant d'y aller, le premier matin, sa carte est sortie de son cadre, peut-être une simple porte dessinée, ou quelque chose de plus pittoresque, et le jour inscrit dans la marge, et quelques mots de prière offert qu'elle puisse y apprendre des choses qui la rendent vraiment sage et chaque année, à l'approche de l'anniversaire, les blancs diminuent, de nouveaux événements s'ajoutent, sur un carré de plus la lumière jaune s'étend.

Je suis sûr que les parents concevront de très beaux horoscopes qui pourraient remplacer ces merveilleux échantillonneurs encadrés d'autrefois, que ce sera une joie pour leurs enfants de regarder plus tard dans la vie, alors qu'ils se souviendront de l'ajout d'anniversaire chaque année, le les peines et les joies y sont notées, les prières de la famille pour chaque nouveau venu, et les jours de mariage.

Lorsque l'enfant a appris l'utilisation d'un tel tableau, il peut être amené à intégrer ces dossiers privés dans l'histoire du monde. Maintenant, nous pouvons commencer à parler de siècles. Il sera facile pour les enfants de penser au siècle comme à un homme qui meurt à l'âge de cent ans, qui meurt à la dernière minute de l'année 99. Ensuite, la vie de la reine pourrait être mise dans le siècle et sa relation avec la propre vie de l'enfant. Tous se souviendraient du Jubilé."C'est quand Marie avait dix ans qu'elle a vu les illuminations." Elle peut compter sur le graphique cinquante ans jusqu'en 37, et là, elle met une couronne. Alors l'histoire pourrait être

de la jeunesse de la reine et de tous ces incidents familiers qui donnent aux personnages historiques une vie personnelle (les principaux sont marqués dans les cases appropriées) : par exemple, le mariage de la reine la naissance et le mariage de l'impératrice Victoria la naissance et le mariage du Prince de Galles la mort du Prince Albert, &c.

Plus tard, ce qu'on appelle les événements historiques, par opposition aux événements biographiques, sont plus importants - par ex. La guerre de Russie, la mutinerie indienne, la première grande exposition et des événements contemporains marquants. L'histoire de la vie de la reine implique celle de son prédécesseur, son oncle marin William, et ainsi de suite, depuis le début jusqu'à George, son grand-père, la bataille de Waterloo amène Napoléon, la Révolution, &c.

J'ose penser qu'un enfant qui commence ainsi l'histoire - non pas à la Création, ni même à l'ère chrétienne, mais à sa propre « nativité » - la comprendra mieux que s'il tentait de parcourir le monde à partir de tout autre "point précis" dans le temps.

Mais quand un siècle a été ainsi traité, je placerais devant l'enfant une carte, dans laquelle les dix-huit siècles chrétiens sont rassemblés ainsi à petite échelle avec quelque caractéristique pour lui donner une individualité :

Plus tard, nous devrions faire un tel tableau à plus grande échelle, et avec de la place pour régner et marquer des événements importants. Nous utilisons des cartes colorées pour diverses périodes de l'histoire anglaise - par exemple, l'occupation romaine, les différentes maisons royales. * Les quatre périodes de cinq siècles chacune, forment de bonnes divisions pour l'histoire moderne. Dans la première ligne nous avons, grosso modo, d'Auguste à la chute de Rome, et en Angleterre la période de l'occupation romaine. Dans la deuxième ligne, nous avons la période des colonies barbares - les tribus se transforment en nations. Dans la troisième ligne nous avons, en gros, la période médiévale. Dans le quatrième, Histoire moderne.

En premier lieu, la plus grande importance devrait être donnée à l'histoire anglaise, les événements de l'histoire contemporaine étant introduits très progressivement. Un grand bien de ce plan de dresser une carte de l'histoire du point de vue des parents, c'est que la mère cultivée et cultivée peut faire un excellent travail - peut faire exactement ce que l'école veut faire, - sans avoir cette connaissance systématique de l'histoire que seul l'instituteur est censé posséder. Ainsi, la mère ou la sœur, avec le thème devant elle, peut choisir la période ou l'épisode qui lui est le plus familier, le cadre empêchera les événements, qui sont donnés hors de leur ordre historique, de s'ébranler ensemble dans un chaos. Il faut un pouvoir de réflexion considérable pour comprendre les relations temporelles dans l'histoire. « Lord Wolseley », dit une fille à qui sa seigneurie montrait gentiment les choses qu'il avait apportées d'Égypte - « Lord Wolseley, connaissiez-vous ce pharaon ? » « S'il vous plaît, madame », dit une jeune servante à sa maîtresse, « connaissiez-vous la reine Elizabeth ? » Si dès le départ les choses sont mises à leur place, il y aura une préparation à l'enseignement systématique de la vie scolaire et collégiale ultérieure.

Supposons que la mère ait lu "Eastern Church" de Stanley. Elle pourrait donner cette description dramatique du Concile de Nicée, ou des scènes de la catastrophe du Ve siècle, qui est particulièrement bien décrite dans « La Chute de Rome » de Shepherd et rendue vivante dans le récit de « Hypatie » de Kingsley. En liaison avec la seconde ligne viendront les légendes arthurienne, carlovingienne et Alfred, la vie de Mahomet, la formation des futurs États européens, prêts à devenir « chrétienté », et capables de s'unir dans une guerre commune contre l'ennemi commun. L'essai de Sir James Stephen sur Hildebrand donnera vie au XIe siècle, l'établissement définitif des Northmen en Angleterre, tel que relaté dans la tapisserie de Bayeux, intéressera petits et grands. Viennent ensuite les histoires des croisés. Au XIIIe siècle, nous avons l'histoire de Saint-Louis si joliment racontée par le sieur de Joinville. L'« Histoire de France » de Michelet donne les récits les plus intéressants de la croisade des Albigeois sous De Montfort. Vient ensuite la fondation des ordres des Frères, l'Armée du Salut de cette date, et la suppression des Templiers. Plus tard, les pièces de Shakespeare, les romans de Scott, tout s'intégrera. Les "Dix-huit siècles chrétiens" de White sont inestimables pour de telles leçons et, surtout, ils créent un appétit pour plus. Le style pesant de Gibbon est tout à fait inapproprié pour les jeunes, sans parler des autres objections, mais il y a un abrégé utile. Le « christianisme latin » de Milman est des plus utiles. Des livres tels que « Cameos » et « Landmarks » de Miss Yonge, ainsi que de nombreux récits historiques, vous seront utiles.

Maintenant pour les appareils. Pour les enfants plus âgés, j'ai fait préparer un petit livre qui contient beaucoup de choses auxquelles je ne peux pas toucher dans un article. Mais aux petits enfants, je donne des feuilles vierges qu'ils peuvent peindre et colorier, et pendant quelque temps nous les laissons marquer seuls les événements importants de l'histoire anglaise en faisant d'abord des marques très distinctes et en coloriant le tableau pour différentes périodes. Dans ce cadre, nous pouvons par la suite introduire des événements contemporains à l'étranger. L'enfant n'apprendrait d'abord que les espèces anglaises, comme elle apprendrait la forme d'une constellation.

En France, des perles mobiles sont utilisées pour marquer les différents événements. J'ai trouvé un excellent plan pour les petits enfants à la maison. Ou les enfants peuvent marquer les événements avec le crayon. Ensuite, un jeu peut être créé par un certain nombre d'enfants essayant de déterminer le plus rapidement possible les dates convenues dans le modèle de tableau - jetons blancs, noirs et autres couleurs représentant différents souverains, &c. ou de petits pièces d'échecs peuvent représenter des rois, des châteaux d'échecs pour des sièges, des évêques d'échecs pour des hommes d'église, des chevaliers pour la guerre, des pions pour des hommes célèbres. Les élèves plus âgés aiment se faire un tableau illustré. J'en ai un donnant le règne de la reine Mary : 1553, son accession, et une photo de la tour, à laquelle Northumberland et d'autres ont été envoyés en 1554, un bloc racontant les exécutions consécutives à la rébellion de Wyatt, et une colombe avec un rameau d'olivier pour dire de l'intercession de Philippe pour Elizabeth 1555, il y a une photo d'un martyr sur le bûcher : et une main en flammes pour Cranmer 1557, un rouleau représente la première alliance en Ecosse, et une épée pour la guerre avec la France 1558, un cœur avec le mot Calais rappelle les paroles de Marie, et une couronne marque l'avènement d'Elisabeth.

Pour les grands, qui lisent une courte période, nous avons des cahiers réglés à plus grande échelle, en dix lignes et ils écrivent simplement avec des mots tout ce qu'ils veulent retenir, et acquièrent ainsi une connaissance des dates sans les apprendre.

Je donne en annexe un spécimen de carte du XVIe siècle. La couronne peut marquer l'avènement d'Henri VIII, d'Edouard VI, de Marie, d'Elisabeth nous avons ici des portraits. Il y a le divorce d'Henry en 1553, après quoi se succèdent, en onze ans environ, cinq mariages, deux exécutions de reines, et celles de Fisher, More, Cromwell et autres. Sous le règne d'Elizabeth, l'Armada, la bataille de Zutphen et la mort de Sir Philip Sydney et en première ligne une importante décennie littéraire - la première publication des trois livres de "The Faerie Queene", les premiers poèmes de Shakespeare et les premières pièces de Bacon's Essays, et La politique ecclésiastique de Hooker. La Fleur de Lys marque les rois de France, François Ier, Henri II, l'époux de Catherine de Médicis, et ses trois fils. Enfin, l'avènement d'Henri IV.

La croix de Malte marque l'avènement du saint empereur romain Charles V et de ses successeurs. Le croissant, l'avancée du pouvoir mahométan en Europe sous Soliman le Magnifique, et en Inde sous Baber. Les poignards indiquent l'assassinat de Guise, le massacre de Saint-Barthélemy et l'assassinat de Guillaume d'Orange, suivi peu après par celui d'Henri III. Dans l'histoire de l'Église, les croix marquent la Diète de Worms, la sanction de l'ordre des Jésuites par le Pape, le Concile de Trente et l'édit de Nantes, qui marqua la pacification temporaire de la France.

À quel point certaines de ces connaissances tabulées sont précieuses en tant que base d'enseignement historique, tous ceux qui ont essayé le système sont d'accord. Les principaux avantages de ce système par rapport à tous les autres memoria technica sont--

1° Qu'elle forme un cadre qui, dès le début, évite aux événements de s'ébranler dans le désordre dans la mémoire : et le cadre peut être grand ou petit, rempli mais faiblement d'abord, et progressivement élargi.
2. Il peut être adapté à n'importe quel but - histoire politique, histoire de l'église, histoire littéraire, progrès de la découverte scientifique.
3. Il montre en un coup d'œil l'histoire contemporaine de différents pays, mais
4. Il est de forme compacte, de sorte qu'il peut être facilement mémorisé.
5. Même si la date précise d'un événement n'est pas retenue, la position générale devient aussi familière à l'esprit que les positions relatives des lieux sur une carte de l'Europe.

Je suis sûr que ceux qui ont appris dans leur jeunesse à utiliser le tableau ne l'abandonneront jamais et, au fur et à mesure qu'ils réfléchiront à la philosophie de l'histoire, découvriront que la façon dont les événements se présentent à l'esprit est des plus utiles. et suggestif. Le jour des « Questions de Mangall », du « Guide du brasseur » et des « Catéchismes de Pinnock » est révolu dans le travail de l'éducation, et nous avons appris à sentir que le travail principal de l'éducateur n'est pas de donner des faits, mais de les ordonner afin qu'ils puissent s'insérer dans les « formes de pensée ».

Dans le beau mythe avec lequel plus d'un poète de nos jours nous a fait connaître, nous lisons que la triste Psyché au cours de ses errances est venue au temple d'Aphrodite, et là la déesse lui a assigné la tâche de trier et arrangeant des graines innombrables, et à sa diligence et obéissance a finalement été accordée la vision qu'elle avait perdue par son impatience infidèle, la vision du Dieu d'amour. Est-ce, peut-être, l'un des enseignements dévoilés dans le mythe - la joie suprême est de connaître l'amour, mais la vision de Dieu ne doit être atteinte que par la discipline patiente, par la connaissance ordonnée à travers laquelle ce qui semble chaos est transformé en un Kosmos, et nous sommes capables de « penser les pensées de Dieu après Lui ?


Pionnier | Marie Stopes

Auteur, paléobotaniste, militante pour le contrôle des naissances et les droits des femmes

Stopes a été le fondateur de la première clinique britannique de contrôle des naissances qui a ouvert ses portes à Holloway, au nord de Londres, le 17 mars 1921. Cette année marque le 100e anniversaire de cet événement.

La clinique gratuite était dirigée par des sages-femmes et soutenue par des médecins visiteurs et ouverte à toutes les femmes mariées pour des connaissances sur la santé reproductive. Stopes s'est concentrée sur l'éducation et les méthodes de contraception barrière, qu'elle a testées sur les femmes qui ont utilisé ses cliniques.

Stopes a apporté des contributions importantes à la paléontologie des plantes et à la classification du charbon, et a été la première femme universitaire employée par l'Université de Manchester. Elle était, et est toujours, une figure controversée dont les opinions sur l'eugénisme et l'avortement continuent de diviser l'opinion aujourd'hui. Cependant, son héritage de soins de santé reproductive et d'éducation gratuits pour les femmes, leur permettant de prendre le contrôle de leurs choix en matière de reproduction, perdure.


Plaque civique en l'honneur de Miss Dorothea Beale

Mlle Dorothea Beale, pionnière de l'éducation des filles, suffragette et directrice du Cheltenham Ladies' College de 1858 jusqu'à l'année de sa mort en 1906, a été aujourd'hui (mercredi 9 septembre 2017) honorée d'une plaque bleue, parrainée conjointement par Cheltenham Ladies' Collège et Cheltenham Civic Society.

La plaque, qui a été dévoilée par le maire de Cheltenham Klara Sudbury, est située sur la rue Montpellier, au-dessus de la porte qui était à l'origine utilisée par Mlle Beale pour accéder à son appartement privé.

Dorothea Beale n'avait que 27 ans lorsqu'elle est devenue directrice. Les membres du Conseil du Collège se sont demandé si elle était trop jeune et inexpérimentée, mais lorsqu'elle a répondu avec assurance que ces défauts seraient corrigés au quotidien, on lui a proposé le poste.

Mlle Beale a introduit des matières telles que les mathématiques et les sciences, malgré l'opposition des parents selon lesquelles celles-ci n'étaient pas adaptées ou nécessaires pour les filles, et a promu le fait que ses élèves "comprenaient la structure d'une machine à vapeur" et pouvaient obtenir des qualifications, tout comme leurs frères.

En plus de diriger l'école pendant près de 50 ans, Dorothea Beale a également fondé le St Hilda's College, à Oxford, pour permettre aux femmes de poursuivre leurs études, un collège de formation des enseignants à Cheltenham, et a supervisé la fondation du centre caritatif et communautaire St Hilda's East à Londres. , qui est toujours florissante aujourd'hui.

Au cours de la cérémonie, Freddie Gick, vice-président du Comité de la société civile, a parlé du travail entrepris par Miss Beale pour élargir le programme et les opportunités éducatives pour les filles à la fin du XVIIIe siècle, et de l'importance d'encourager les femmes dans les domaines STEM aujourd'hui.

Le maire a ensuite parlé de l'approche inspirante et pionnière de Mlle Beale en matière d'éducation des femmes, à la fois en tant que directrice du Cheltenham Ladies' College et en tant que fondatrice du St Hilda's College d'Oxford, où Cllr Sudbury s'est inscrite en tant qu'étudiante 101 ans plus tard.

Pour clôturer l'événement, la principale Eve Jardine-Young a parlé des décisions réfléchies et intelligentes de Mlle Beale en temps de crise, qui faisaient partie intégrante à la fois du Collège et de la ville au sens large, ainsi que de son dévouement inspirant à l'amélioration des opportunités éducatives pour les jeunes femmes de Cheltenham et à travers le monde.

Après la cérémonie, Mme Jardine-Young a déclaré : "Nous sommes extrêmement fiers que cette femme extraordinaire ait été honorée et reconnue par la ville de Cheltenham, dont l'histoire, la croissance et le développement ont tant compté pour elle."


Contenu

Les premières années Modifier

Dorothy May Day est née le 8 novembre 1897 dans le quartier de Brooklyn Heights à Brooklyn, New York. [10] Elle est née dans une famille décrite par un biographe comme "solide, patriotique et de classe moyenne". [11] Son père, John Day, était originaire du Tennessee d'origine irlandaise, tandis que sa mère, Grace Satterlee, originaire du nord de l'État de New York, était d'ascendance anglaise. Ses parents se sont mariés dans une église épiscopale de Greenwich Village. [12] Elle avait trois frères (y compris Donald S. Day) et une sœur et était le troisième enfant le plus âgé. En 1904, son père, journaliste sportif passionné de courses hippiques, prend un poste dans un journal de San Francisco. La famille vivait à Oakland, en Californie, jusqu'à ce que le tremblement de terre de San Francisco de 1906 détruise les installations du journal et que son père perde son emploi. De la réponse spontanée à la dévastation du tremblement de terre, l'abnégation des voisins en temps de crise, Day a tiré une leçon sur l'action individuelle et la communauté chrétienne. La famille a déménagé à Chicago. [13]

Les parents de Day étaient des chrétiens de nom qui allaient rarement à l'église. En tant que jeune enfant, elle a montré une tendance religieuse marquée, lisant fréquemment la Bible. À l'âge de dix ans, elle a commencé à fréquenter la Church of Our Saviour, une église épiscopale du quartier de Lincoln Park à Chicago, après que son recteur eut convaincu sa mère de laisser les frères de Day rejoindre la chorale de l'église. Elle a été séduite par la liturgie et sa musique. Elle étudia le catéchisme et fut baptisée et confirmée dans cette église en 1911. [14]

Day était une lectrice avide dans son adolescence, particulièrement friande de Upton Sinclair La jungle. Elle a travaillé d'un livre à l'autre, notant la mention d'Herbert Spencer par Jack London dans Martin Eden, puis de Spencer à Darwin et Huxley. Elle a appris l'anarchie et l'extrême pauvreté de Peter Kropotkin, qui a promu une croyance en la coopération contrairement à la compétition de Darwin pour la survie. [15] Elle a apprécié aussi la littérature russe pendant ses études universitaires, surtout Dostoïevski, Tolstoï et Gorki. [16] Day a lu beaucoup de travaux socialement conscients, ce qui lui a donné une base pour son avenir, cela a contribué à renforcer son soutien et son implication dans l'activisme social. Day est diplômé de l'école secondaire Robert Waller en 1914. [17]

En 1914, Day a fréquenté l'Université de l'Illinois à Urbana-Champaign grâce à une bourse. C'était une érudite réticente. [18] Sa lecture était principalement dans une direction sociale radicale chrétienne. [18] Elle a évité la vie sociale du campus et s'est soutenue plutôt que de dépendre de l'argent de son père, achetant tous ses vêtements et chaussures dans des magasins discount. [19] Elle a quitté l'université après deux ans et a déménagé à New York. [18]

Activisme social Modifier

Elle s'installe dans le Lower East Side de New York et fait partie de l'équipe de plusieurs publications socialistes, dont Le libérateur, [20] Les masses, et L'appel. Elle « expliqua avec un sourire aux socialistes impatients qu'elle était « une pacifiste même dans la guerre des classes ». Socialisme, syndicalisme (des travailleurs industriels du monde - IWW) et anarchisme. Quand j'ai lu Tolstoï, j'étais un anarchiste. Mon allégeance à L'appel m'a gardé socialiste, bien que de gauche, et mon américanisme m'a incliné vers l'I.W.W. mouvement." [22] [23]

Elle a célébré la Révolution de Février en Russie en 1917, le renversement de la monarchie et l'établissement d'un gouvernement réformiste. [24] En novembre 1917, elle a été arrêtée pour avoir fait du piquetage à la Maison Blanche au nom du suffrage des femmes dans le cadre d'une campagne appelée les Sentinelles silencieuses organisée par Alice Paul et le Parti national des femmes. Condamnée à 30 jours de prison, elle a purgé 15 jours avant d'être libérée, dont dix en grève de la faim. [25] [26]

Day a passé plusieurs mois à Greenwich Village, où elle est devenue proche d'Eugene O'Neill, qu'elle a plus tard crédité d'avoir produit « une intensification du sens religieux qui était en moi ». [27] Elle a eu une histoire d'amour de plusieurs années avec Mike Gold, un écrivain radical qui est devenu plus tard un éminent communiste. [28] Plus tard, elle a crédité Gold d'être "indirectement impliqué" dans le début du mouvement des Travailleurs catholiques. [29] Day a maintenu des amitiés avec des communistes américains éminents comme Anna Louise Strong et Elizabeth Gurley Flynn qui est devenue la tête du Parti communiste des États-Unis.

Au départ, Day menait une vie de bohème. En 1920, après avoir mis fin à une histoire d'amour malheureuse avec Lionel Moise, et après avoir subi un avortement qui fut « la grande tragédie de sa vie » [30], elle épousa Berkeley Tobey [31] lors d'une cérémonie civile. Elle a passé la plus grande partie d'un an avec lui en Europe, éloignée de la politique, se concentrant sur l'art et la littérature, et écrivant un roman semi-autobiographique, La onzième vierge (1924), basé sur sa liaison avec Moise. Dans son « Epilogue », elle a tenté de tirer des enseignements sur la condition de la femme de son expérience : « Je me croyais une jeune femme libre et émancipée et j'ai découvert que je ne l'étais pas du tout.. La liberté n'est qu'une robe de modernité, un nouveau piège que nous, les femmes, affectons pour capturer l'homme que nous voulons. » [32] Elle a mis fin à son mariage avec Tobey à leur retour aux États-Unis. [31]

Jour plus tard appelé La onzième vierge un "très mauvais livre". [33] La vente des droits cinématographiques du roman lui a donné 2 500 $ et elle a acheté un chalet sur la plage comme retraite d'écriture à Staten Island, New York. [34] Bientôt elle a trouvé un nouvel amant, Forster Batterham, un activiste et biologiste, qui l'a rejointe là les week-ends. Elle y vécut de 1925 à 1929, recevant des amis et entretenant une relation amoureuse qui s'effondre lorsqu'elle se passionne pour la maternité et la religion. [35]

Day, qui s'était crue stérile après son avortement, était ravie de découvrir qu'elle était enceinte au milieu de l'année 1925, tandis que Batterham redoutait la paternité. Alors qu'elle rendait visite à sa mère en Floride, se séparant de Batterham pendant plusieurs mois, elle intensifie son exploration du catholicisme. À son retour à Staten Island, Batterham a trouvé incompréhensible sa dévotion croissante, sa participation à la messe et ses lectures religieuses. Peu de temps après la naissance de leur fille Tamar Teresa, le 4 mars 1926, Day a rencontré une sœur religieuse catholique locale, sœur Aloysia, [36] et, avec son aide, s'est éduquée dans la foi catholique et a fait baptiser son bébé en juillet 1927. Batterham a refusé d'assister à la cérémonie. Sa relation avec Day est devenue de plus en plus insupportable, alors que son désir de mariage dans l'Église affrontait son antipathie pour la religion organisée, le catholicisme surtout. Après un dernier combat fin décembre, Day a refusé de lui permettre de revenir. Le 28 décembre, elle a été baptisée sous condition dans l'Église catholique avec Sœur Aloysia comme marraine. [37] [38]

À l'été 1929, pour laisser Batterham derrière elle, Day accepte un travail d'écriture de dialogues pour Pathé Motion Pictures et déménage à Los Angeles avec Tamar. Quelques mois plus tard, suite au krach boursier de 1929, son contrat n'est pas renouvelé. Elle est retournée à New York via un séjour au Mexique et une visite familiale en Floride. Day a subsisté en tant que journaliste, écrivant une chronique sur le jardinage pour le journal local, le Staten Island Avance, et des articles de fond et des critiques de livres pour plusieurs publications catholiques, y compris Bien commun. [39] [40]

En 1932, inspirée par des conversations avec le frère de Mike Gold, George, l'un des chefs de la prochaine marche de la faim à Washington D.C., elle s'est rendue à Washington pour rendre compte de la marche pour Commonweal. [29] Son expérience là-bas a motivé sa décision de prendre un plus grand rôle dans l'activisme social et le catholicisme. Pendant les grèves de la faim à D.C. en décembre 1932, elle a écrit qu'elle était remplie de fierté en regardant les marcheurs, mais elle ne pouvait pas faire grand-chose avec sa conversion. Elle commente dans son autobiographie : « Je pourrais écrire, je pourrais protester, pour éveiller la conscience, mais où était la direction catholique dans le rassemblement de bandes d'hommes et de femmes ensemble, pour les véritables œuvres de miséricorde dont les camarades avaient toujours fait partie de leur technique pour atteindre les travailleurs ? » Plus tard, elle a visité le sanctuaire national de l'Immaculée Conception dans le nord-est de D.C. pour offrir une prière afin de trouver un moyen d'utiliser ses dons et ses talents pour aider ses collègues et les pauvres. [41]

Le Mouvement Ouvrier Catholique Modifier

En 1932, Day rencontre Peter Maurin, l'homme qu'elle a toujours considéré comme le fondateur du mouvement auquel elle est identifiée. Maurin, immigré français et un peu vagabond, était entré chez les Frères des Écoles chrétiennes dans sa France natale, avant d'émigrer, d'abord au Canada, puis aux États-Unis.

Malgré son manque d'éducation formelle, Maurin était un homme d'une intelligence profonde et des opinions résolument fortes. Il avait une vision de la justice sociale et de son lien avec les pauvres, qui s'inspirait en partie de saint François d'Assise. Il avait une vision de l'action basée sur le partage d'idées et l'action ultérieure des pauvres eux-mêmes. Maurin était profondément versé dans les écrits des Pères de l'Église et les documents pontificaux sur les questions sociales qui avaient été publiés par le pape Léon XIII et ses successeurs. Maurin a fourni à Day les bases dans la théologie catholique du besoin d'action sociale qu'ils ressentaient tous les deux.

Des années plus tard, Day a décrit comment Maurin a également élargi ses connaissances en apportant un jour « un condensé des écrits de Kropotkine, attirant particulièrement mon attention sur Champs, usines et ateliers. Day observa : « Je ne connaissais Kropotkine que par son Mémoires d'un révolutionnaire, qui avait à l'origine fonctionné en série dans le mensuel de l'Atlantique. Elle a écrit : "Oh, jour lointain de la liberté américaine, quand Karl Marx pouvait écrire pour le matin Tribune à New York, et Kropotkine ne pouvait pas seulement être publié dans le Atlantique, mais être reçu en tant qu'invité dans les maisons des unitariens de la Nouvelle-Angleterre et dans la Hull House de Jane Addams à Chicago !" [42] Maurin a attiré l'attention de Day sur les modèles et la littérature française. [43] [44]

Le mouvement des travailleurs catholiques a commencé lorsque le Ouvrier catholique paru le 1er mai 1933, au prix d'un cent, et publié sans interruption depuis lors. Il s'adresse à ceux qui souffrent le plus au plus profond de la Grande Dépression, « ceux qui pensent qu'il n'y a pas d'espoir pour l'avenir », et leur annonce que « l'Église catholique a un programme social... Il y a des hommes de Dieu qui travaillent non seulement pour leur bien-être spirituel mais aussi pour leur bien-être matériel." Elle n'a accepté aucune publicité et n'a pas payé son personnel. [45] La publication du premier numéro a été soutenue en partie par un don de 1 $ de sœur Peter Claver, pour qui une maison d'ouvriers catholiques a été nommée plus tard. [46]

Comme de nombreux journaux de l'époque, y compris ceux pour lesquels Day avait écrit, c'était un exemple sans vergogne de journalisme de plaidoyer. Il couvrait les grèves et explorait les conditions de travail, en particulier les femmes et les travailleurs afro-américains, et expliquait l'enseignement papal sur les questions sociales. [45] Son point de vue était partisan et les histoires étaient conçues pour inciter ses lecteurs à agir localement, par exemple, en patronnant les blanchisseries recommandées par le Syndicat des travailleurs de la blanchisserie. Son plaidoyer en faveur des lois fédérales sur le travail des enfants l'a mis en désaccord avec la hiérarchie de l'Église américaine dès son premier numéro. Pourtant, Day a censuré certaines des attaques de Maurin contre la hiérarchie de l'Église et a essayé de présenter une collection des problèmes du journal au pape Pie XI en 1935. [47]

Le principal concurrent du journal en termes de distribution et d'idéologie était le Parti communiste Travailleur de tous les jours. Day s'est opposé à son athéisme, son plaidoyer pour la « haine de classe » et la révolution violente, et son opposition à la propriété privée. Le premier numéro du Ouvrier catholique a demandé : « N'est-il pas possible d'être radical et non athée ? et a célébré sa distribution à Union Square le 1er mai comme un défi direct aux communistes. Day a défendu les programmes de secours gouvernementaux comme le Civilian Conservation Corps que les communistes ridiculisaient. Les Travailleur de tous les jours a répondu en se moquant de Ouvrier catholique pour son travail caritatif et exprimant sa sympathie pour les propriétaires en qualifiant les expulsions de moralement répréhensibles. Dans ce combat, la hiérarchie de l'Église a soutenu le mouvement de Day et Bien commun, un journal catholique qui a exprimé un large éventail de points de vue, a déclaré que les antécédents de Day la positionnaient bien pour sa mission : « Il y a peu de laïcs dans ce pays qui sont aussi parfaitement au courant de la propagande communiste et de ses interprètes. » [48] ​​Pendant ce temps, elle s'est liée d'amitié avec de nombreux auteurs catholiques, dont John C. Cort et Harry Sylvester. Sylvester a consacré son quatrième roman, Lune Gaffney, à Day et Cort.

Pendant plusieurs décennies, le Ouvrier catholique a attiré des écrivains et des éditeurs tels que Michael Harrington, Ammon Hennacy, Thomas Merton et Daniel Berrigan. De l'entreprise d'édition est née une "maison d'hospitalité", un abri qui fournissait de la nourriture et des vêtements aux pauvres du Lower East Side, puis une série de fermes pour la vie en commun. [49] Le mouvement s'est rapidement étendu à d'autres villes des États-Unis, au Canada et au Royaume-Uni. Plus de 30 communautés ouvrières catholiques indépendantes mais affiliées avaient été fondées en 1941. [50]

En 1935, le Ouvrier catholique a commencé à publier des articles qui articulaient une position pacifiste rigoureuse et sans compromis, en rupture avec la doctrine catholique traditionnelle de la théorie de la guerre juste. L'année suivante, les deux camps qui ont combattu la guerre civile espagnole se sont rapprochés à peu près de deux des allégeances de Day, l'Église s'étant alliée à des radicaux de lutte contre les franquistes de tous bords, le catholique et le ouvrier en guerre les uns contre les autres. Day a refusé de suivre la hiérarchie catholique en faveur de Franco contre les forces républicaines, qui étaient athées et anticléricales dans l'esprit, dirigées par des anarchistes et des communistes (c'est-à-dire que les forces républicaines l'étaient). [51] Elle a reconnu le martyre des prêtres et des religieuses en Espagne et a déclaré qu'elle s'attendait à ce que l'âge de la révolution dans laquelle elle vivait nécessite plus de martyrs : [52]

Nous devons nous préparer maintenant au martyre, sinon nous ne serons pas prêts. Qui d'entre nous, s'il était attaqué maintenant, ne réagirait pas rapidement et humainement contre une telle attaque ? Aimerions-nous notre frère qui nous frappe ? Parmi tous les employés de The Catholic Worker, combien ne se défendraient pas instinctivement avec les moyens puissants en leur pouvoir ? Nous devons nous préparer. Nous devons nous préparer maintenant. Il doit y avoir un désarmement du cœur.

Le tirage du journal a chuté alors que de nombreuses églises, écoles et hôpitaux catholiques qui lui servaient auparavant de points de distribution ont retiré leur soutien. [51] Le tirage est passé de 150 000 à 30 000. [53] [54]

En 1938, elle a publié un compte rendu de sa transformation de l'activisme politique en un activisme à motivation religieuse dans De Union Square à Rome. Elle a raconté l'histoire de sa vie de manière sélective, sans fournir les détails de ses premières années de « grave péché mortel » lorsque sa vie était « pathétique, petite et méchante ». [55] Elle l'a présenté comme une réponse à des parents et amis communistes qui ont demandé : « Comment pourriez-vous devenir catholique ? » : [56]

Ce que je veux faire ressortir dans ce livre, c'est une succession d'événements qui m'ont conduit à Ses pieds, des aperçus de Lui que j'ai reçus pendant de nombreuses années, qui m'ont fait ressentir le besoin vital de Lui et de la religion. Je vais essayer de retracer pour vous les étapes par lesquelles j'en suis venu à accepter la foi que je crois avoir toujours été dans mon cœur.

Le Comité cardinalice de littérature de l'archidiocèse de New York l'a recommandé aux lecteurs catholiques. [57]

Activisme Modifier

Au début des années 1940, elle s'est affiliée aux bénédictins, en 1955, professant comme oblate de l'abbaye Saint-Procope, à Lisle, Illinois. Cela lui a donné une pratique spirituelle et une connexion qui l'ont soutenue tout au long de sa vie. Elle a été brièvement postulante dans la Fraternité de Jésus Caritas, qui s'est inspirée de l'exemple de Charles de Foucauld. [58] Day ne se sentait pas le bienvenu là-bas et n'était pas d'accord avec la façon dont les réunions se déroulaient. Lorsqu'elle s'est retirée en tant que candidate à la Fraternité, elle a écrit à un ami : « Je voulais juste vous faire savoir que je me sens encore plus proche de tout, bien qu'il ne m'est pas possible d'être une « Petite Sœur » reconnue, ou formellement une partie de celui-ci." [59]

Day a réaffirmé son pacifisme à la suite de la déclaration de guerre des États-Unis en 1941 et a exhorté à la non-coopération dans un discours ce jour-là : [60] « Nous devons prendre un départ. Nous devons renoncer à la guerre comme instrument de politique. . peuvent être coupables de ce que certains hommes appellent la trahison. Mais nous devons rejeter la guerre. . Vous, jeunes gens, devriez refuser de prendre les armes. Les jeunes femmes déchirez les affiches patriotiques. Et vous tous, jeunes et vieux, rangez vos drapeaux. » Sa chronique de janvier 1942 était intitulée "Nous continuons notre position chrétienne pacifiste". Elle a écrit : [61]

Nous sommes toujours des pacifistes. Notre manifeste est le Sermon sur la montagne, ce qui signifie que nous allons essayer d'être des artisans de paix. Au nom de beaucoup de nos objecteurs de conscience, nous ne participerons pas à la guerre armée ou à la fabrication de munitions, ou en achetant des obligations d'État pour poursuivre la guerre, ou en exhortant d'autres à ces efforts. Mais nous ne serons pas non plus critiques dans nos critiques. Nous aimons notre pays et nous aimons notre président. Nous avons été le seul pays au monde où les hommes de toutes les nations se sont réfugiés de l'oppression. Nous reconnaissons que tandis que dans l'ordre d'intention nous avons essayé de défendre la paix, pour l'amour de notre frère, dans l'ordre d'exécution, nous avons échoué en tant qu'Américains à respecter nos principes.

La circulation du Ouvrier catholique, à la suite de ses pertes pendant la guerre civile espagnole, était passé à 75 000, mais a maintenant chuté à nouveau. La fermeture de nombreuses maisons du mouvement à travers le pays, alors que le personnel partait pour participer à l'effort de guerre, montra que le pacifisme de Day avait un attrait limité, même au sein de la communauté des travailleurs catholiques. [62]

Le 13 janvier 1949, les syndicats représentant les travailleurs des cimetières gérés par l'archidiocèse de New York se mettent en grève. Après plusieurs semaines, le cardinal Francis Spellman a utilisé des frères laïcs du séminaire local de Maryknoll puis des séminaristes diocésains sous sa supervision pour briser la grève en creusant des tombes. Il a qualifié l'action syndicale d'"inspiration communiste". Les employés de la Ouvrier catholique rejoint la ligne de piquetage des grévistes, et Day a écrit à Spellman, lui disant qu'il était "mal informé" sur les travailleurs et leurs revendications, défendant leur droit de se syndiquer et leur "dignité d'homme", qu'elle jugeait bien plus critique que tout différend sur les salaires. . Elle le supplie de faire les premiers pas pour résoudre le conflit : « Allez vers eux, conciliez-vous. Il est plus facile aux grands de céder que aux pauvres.

Spellman a tenu bon jusqu'à la fin de la grève le 11 mars, lorsque les membres du syndicat ont accepté l'offre initiale de l'archidiocèse d'une semaine de travail de 48 heures sur 6 jours. Day a écrit dans le Ouvrier catholique en avril : « Un Cardinal, mal avisé, a exercé une démonstration de force si écrasante contre l'union des ouvriers pauvres. Il y a une tentation du diable à la plus affreuse de toutes les guerres, la guerre entre le clergé et les laïcs. " Des années plus tard, elle a expliqué sa position vis-à-vis de Spellman : « [Il] est notre grand prêtre et confesseur, il est notre chef spirituel – de nous tous qui vivons ici à New York. Mais il n'est pas notre dirigeant.

Le 3 mars 1951, l'archidiocèse a ordonné à Day de cesser la publication ou de supprimer le mot catholique de son nom de publication. Elle a répondu par une lettre respectueuse qui affirmait autant le droit de publier le Ouvrier catholique comme les anciens combattants catholiques avaient à leur nom et leurs propres opinions indépendantes de celles de l'archidiocèse. L'archidiocèse n'a pris aucune mesure, et plus tard, Day a émis l'hypothèse que les responsables de l'église ne voulaient peut-être pas que les membres du mouvement des travailleurs catholiques organisent des veillées de prière pour qu'il fléchisse : « Nous étions prêts à aller à Saint-Patrick, remplir l'église, rester dehors dans une méditation de prière. Nous étions prêts à profiter des libertés de l'Amérique pour pouvoir dire ce que nous pensions et faire ce que nous pensions être la bonne chose à faire. [63]

Son autobiographie, La longue solitude, a été publié en 1952 avec des illustrations du quaker Fritz Eichenberg. [64] Le New York Times le résume quelques années plus tard : [65]

L'autobiographie, bien et pensivement racontée, d'une fille d'origine conventionnelle du nord de l'État de New York dont le souci pour ses voisins, en particulier les malheureux, l'a menée dans le mouvement pour le suffrage des femmes, le socialisme, les IWW, le communisme et enfin dans l'Église de Rome , où elle est devenue co-fondatrice du Catholic Worker Movement.

Le 15 juin 1955, Day a rejoint un groupe de pacifistes pour refuser de participer aux exercices de défense civile prévus ce jour-là. Certains d'entre eux ont contesté la constitutionnalité de la loi en vertu de laquelle ils ont été inculpés, mais Day et six autres ont estimé que leur refus n'était pas un différend juridique mais un différend philosophique. Day a déclaré qu'elle faisait "pénitence publique" pour la première utilisation par les États-Unis d'une bombe atomique. Ils ont plaidé coupables le 28 septembre 1955, mais le juge a refusé de les envoyer en prison en disant : « Je ne fais pas de martyrs. [66] Elle a fait de même au cours de chacune des cinq années suivantes. En 1958, au lieu de se mettre à l'abri, elle rejoint un groupe de piquetage dans les bureaux de la Commission de l'énergie atomique des États-Unis. [67] Après quelques années, les peines ont été suspendues à une autre occasion, cependant, elle a purgé trente jours de prison. [68]

En 1956, avec David Dellinger et A. J. Muste, deux alliés vétérans du mouvement pacifiste, elle participe à la fondation Libération magazine. [69]

En 1960, elle fait l'éloge de la « promesse de justice sociale » de Fidel Castro. Elle a dit: "Mieux vaut se révolter violemment que de ne rien faire pour les pauvres sans ressources." [70] Plusieurs mois plus tard, Day a voyagé à Cuba et a rapporté ses expériences dans une série en quatre parties dans le Ouvrier catholique. Dans la première, elle écrit : « Je m'intéresse avant tout à la vie religieuse du peuple et je ne dois donc pas être du côté d'un régime qui favorise l'extirpation de la religion. En revanche, lorsque ce régime est pliant tous ses efforts pour faire une bonne vie pour le peuple, une vie naturellement bonne (sur laquelle la grâce peut bâtir) on ne peut s'empêcher d'être en faveur des mesures prises." [71]

Day espérait que le Concile Vatican II approuverait la non-violence comme principe fondamental de la vie catholique et dénoncerait les armes nucléaires, à la fois leur utilisation dans la guerre et « l'idée d'armes utilisées comme dissuasifs, pour établir un équilibre de la terreur ». [72] Elle a fait pression sur les évêques à Rome et s'est jointe à d'autres femmes dans un jeûne de dix jours. [73] Elle s'est réjouie lorsque le Conseil de Gaudium et spes (1965), sa déclaration sur « l'Église dans le monde moderne », déclarait que la guerre nucléaire était incompatible avec la théorie catholique traditionnelle de la guerre juste : « Tout acte de guerre visant à la destruction aveugle de villes entières ou de vastes zones avec leurs habitants est un crime contre Dieu et l'homme, qui mérite une condamnation ferme et sans équivoque." [74]

Compte rendu du mouvement ouvrier catholique, Pains et Poissons, a été publié en 1963.

Malgré ses sympathies anti-establishment, le jugement de Day sur la contre-culture des années 60 était nuancé. Elle a apprécié quand Abbie Hoffman lui a dit qu'elle était la hippie originale, l'acceptant comme une forme d'hommage à son détachement du matérialisme. [19] Simultanément, elle désapprouvait beaucoup de ceux qui se disaient hippies. Elle en a décrit certains qu'elle a rencontrés en 1969 au Minnesota : « Ils se marient jeunes – 17 et 18 ans, et s'en vont dans les bois près de la frontière canadienne et se construisent des maisons – redevenant des pionniers. Mais elle y reconnaissait l'auto-indulgence des riches bourgeois, des gens qui « n'avaient pas connu la souffrance » et vivaient sans principes. Elle a imaginé comment les soldats revenant du Vietnam voudraient les tuer. Pourtant, elle pensait que ce que les "gens-fleurs" méritaient, c'était "la prière et la pénitence". [75] Day a lutté en tant que leader avec influence mais sans autorité directe sur les maisons des travailleurs catholiques, même la ferme des travailleurs catholiques de Tivoli qu'elle visitait régulièrement.Elle a enregistré sa frustration dans son journal : "Je n'ai aucun pouvoir de contrôler le fait de fumer de l'herbe, par exemple, ou la promiscuité sexuelle, ou les péchés solitaires." [76]

En 1966, Spellman a rendu visite aux troupes américaines au Vietnam à Noël, où il aurait déclaré : "Cette guerre au Vietnam est... une guerre pour la civilisation." Day a rédigé une réponse dans le numéro de janvier 1967 du Ouvrier catholique qui évitait les critiques directes mais répertoriait toutes les zones de guerre que Spellman avait visitées au fil des ans : « Ce n'est pas seulement le Vietnam, c'est l'Afrique du Sud, c'est le Nigeria, le Congo, l'Indonésie, toute l'Amérique latine. Visiter était « une chose courageuse à faire », a-t-elle écrit, et a demandé : « Mais oh, mon Dieu, que font tous ces Américains partout dans le monde si loin de nos propres côtes ? [77]

En 1970, au plus fort de la participation américaine à la guerre du Vietnam, elle a décrit Ho Chi Minh comme « un homme de vision, comme un patriote, un rebelle contre les envahisseurs étrangers » tout en racontant l'histoire d'une réunion de vacances avec des proches où l'on en a besoin ». de trouver des points d'accord et de concordance, si possible, plutôt que les douloureuses différences, religieuses et politiques." [78]

Années ultérieures Modifier

En 1971, Day a reçu le prix Pacem in Terris du Conseil interracial du diocèse catholique de Davenport, Iowa. [79] L'université Notre-Dame lui décerne sa médaille Laetare en 1972. [80] Et l'université franciscaine de Steubenville lui décerne, aux côtés de Mère Thérèse, sa médaille Poverello en 1976. [81]

Malgré sa mauvaise santé, Day a visité l'Inde, où elle a rencontré Mère Teresa et a vu son travail. En 1971, Day a visité la Pologne, l'Union soviétique, la Hongrie et la Roumanie dans le cadre d'un groupe d'activistes de la paix, avec le soutien financier de Corliss Lamont, qu'elle a décrit comme un millionnaire "" pinko " qui vivait modestement et aidait le Parti communiste. ETATS-UNIS." [82] Elle a rencontré trois membres de l'Union des Écrivains et a défendu Alexandre Solzhenitsyn contre les charges qu'il avait trahi son pays. Day a informé ses lecteurs que : [83]

Soljenitsine vit dans la pauvreté et a été expulsé de l'Union des écrivains et ne peut pas être publié dans son propre pays. Il est continuellement harcelé, et récemment sa petite maison à la campagne a été vandalisée et ses papiers détruits, et un de ses amis qui est allé lui apporter certains de ses papiers a été saisi et battu. La lettre écrite par Soljenitsine pour protester contre cela a été largement imprimée en Occident, et j'ai été heureux de voir, en conséquence, une lettre d'excuses des autorités de Moscou, disant que c'était la police locale qui avait agi si violemment.

Day a visité le Kremlin. Elle rapporta : « J'ai été émue de voir les noms des Américains, Ruthenberg et Bill Haywood, sur le mur du Kremlin en lettres romaines, et le nom de Jack Reed (avec qui j'ai travaillé sur l'ancien Masses), en caractères cyrilliques dans une tombe couverte de fleurs." Ruthenberg était C. E. Ruthenberg, fondateur du Parti communiste des États-Unis. Bill Haywood était une figure clé de l'IWW. Jack Reed était le journaliste mieux connu sous le nom de John Reed, auteur de Dix jours qui ont secoué le monde. [84]

En 1972, la revue jésuite Amérique a marqué son 75e anniversaire en consacrant un numéro entier à Day et au mouvement ouvrier catholique. Les éditeurs ont écrit : « À l'heure actuelle, si l'on devait choisir un seul individu pour symboliser le meilleur de l'aspiration et de l'action de la communauté catholique américaine au cours des quarante dernières années, cette personne serait certainement Dorothy Day. » [85]

Day avait soutenu le travail de Cesar Chavez dans l'organisation des ouvriers agricoles californiens depuis le début de sa campagne au milieu des années 1960. Elle l'admirait parce qu'il était motivé par l'inspiration religieuse et engagé dans la non-violence. [86] À l'été 1973, elle a rejoint César Chavez dans sa campagne pour les ouvriers agricoles dans les champs de Californie. Elle a été arrêtée avec d'autres manifestants pour avoir défié une injonction contre le piquetage [87] et a passé dix jours en prison. [88]

En 1974, le Paulist Center Community de Boston l'a nommée la première récipiendaire de leur prix Isaac Hecker, décerné à une personne ou à un groupe « engagés à construire un monde plus juste et plus pacifique ». [89]

Day a fait sa dernière apparition publique au Congrès eucharistique qui s'est tenu le 6 août 1976 à Philadelphie lors d'un service honorant les forces armées américaines à l'occasion du bicentenaire des États-Unis. Elle a parlé de réconciliation et de pénitence et a critiqué les organisateurs pour ne pas avoir reconnu que pour les militants de la paix, le 6 août est le jour où la première bombe atomique a été larguée sur Hiroshima, un jour inapproprié pour honorer les militaires. [90] [91]

Mort Modifier

Day a subi une crise cardiaque et est décédé le 29 novembre 1980 à Maryhouse, 55 East 3rd Street à Manhattan. [28] Le cardinal Terence Cooke a accueilli son cortège funèbre à l'église de la Nativité, l'église paroissiale locale. [92] Day a été enterré dans le Cimetière de la Résurrection sur Staten Island à quelques pâtés de maisons du chalet au bord de la plage où elle s'est d'abord intéressée au catholicisme. [93] Sa pierre tombale est inscrite avec les mots Déo Gratias. [94] La fille de Day, Tamar, mère de neuf enfants, était avec sa mère lorsqu'elle est décédée, et elle et son père ont rejoint le cortège funèbre et ont assisté à une messe commémorative ultérieure que le cardinal a célébrée à la cathédrale Saint-Patrick. Day et Batterham étaient restés amis pour la vie. [95]

Charité et pauvreté Modifier

Day a eu du mal à écrire sur la pauvreté la majeure partie de sa vie. [96] Elle admirait les efforts de l'Amérique pour assumer ses responsabilités par l'intermédiaire du gouvernement, mais a finalement estimé que les œuvres caritatives étaient des décisions personnelles qui avaient besoin de la chaleur d'un individu. [97]

Day a également dénoncé les péchés contre les pauvres. Elle a dit que « priver l'ouvrier » était un péché mortel, [97] en utilisant un langage similaire à l'épître de Jacques dans la Bible. [98] Elle a également dit que les publicitaires étaient des pécheurs ("malheur à cette génération") parce qu'ils rendaient les pauvres "disposés à vendre [leur] liberté et leur honneur" pour satisfaire "des désirs dérisoires". [97]

Opposition à la Sécurité sociale Modifier

Day était opposé à la Sécurité sociale. Dans le Ouvrier catholique, Février 1945, elle écrit :

Samuel Johnson a dit qu'un retraité était un esclave de l'État. C'est sa définition dans son célèbre dictionnaire. Bien sûr, lui-même était content de sa pension, la nature humaine étant ce qu'elle est, et la pauvreté étant dure comme elle est. Nous pensons que la législation sur la sécurité sociale, désormais présentée comme une grande victoire pour les pauvres et pour les travailleurs, est une grande défaite pour le christianisme. C'est une acceptation de l'idée de force et de contrainte. C'est une acceptation de la déclaration de Caïn de la part de l'employeur. « Suis-je le gardien de mon frère ? » Comme on ne peut jamais faire confiance à l'employeur pour donner un salaire familial, ni pour s'occuper de l'ouvrier comme il s'occupe de sa machine lorsqu'elle est à l'arrêt, l'État doit intervenir et imposer son aide. Bien sûr, les économistes disent que les entreprises ne peuvent pas se permettre d'agir selon les principes chrétiens. C'est peu pratique, pas économique. Mais il est généralement admis qu'un degré de centralisation comme le nôtre n'est pas pratique et qu'il doit y avoir décentralisation. En d'autres termes, les affaires ont tout gâché et l'État a dû intervenir pour sauver le travailleur de la famine. [99]

L'argument de Day a précédé l'avis du juge de la Cour suprême des États-Unis, Clarence Thomas, qui a fait valoir que l'aide sociale émasculait les hommes afro-américains. [100]

Tous les hommes sont frères Modifier

Dans le Ouvrier catholique en mai 1951, Day écrivit que Marx, Lénine et Mao Tsé-Toung « étaient animés par l'amour du frère et nous devons le croire bien que leurs fins signifiaient la prise du pouvoir et la construction d'armées puissantes, la contrainte de camps de concentration. , le travail forcé, la torture et le meurtre de dizaines de milliers, voire de millions. » Elle les a utilisés comme exemples parce qu'elle a insisté sur le fait que la croyance que « tous les hommes sont frères » exigeait du catholique qu'il trouve l'humanité en chacun sans exception. Elle a expliqué qu'elle comprenait l'impact discordant d'une telle affirmation : [101]

Peter Maurin répétait constamment notre position et trouvait des autorités de toutes confessions et races, de toutes les autorités. Il nous embarrassait parfois en traînant le maréchal Pétain et le P. Coughlin et citant quelque chose de bien qu'ils avaient dit, même lorsque nous combattions le point de vue qu'ils représentaient. Tout comme nous choquons les gens en citant Marx, Lénine, Mao-Tse-Tung ou Ramakrishna pour réaffirmer la cause de notre humanité commune, la fraternité de l'homme et la paternité de Dieu.

En 1970, Day imite Maurin lorsqu'elle écrit : [102]

Les deux mots [anarchiste-pacifiste] doivent aller de pair, surtout en cette période où de plus en plus de gens, même des prêtres, se tournent vers la violence et trouvent leurs héros en Camillo Torres parmi les prêtres, et Che Guevara parmi les laïcs. L'attirance est forte car les deux hommes ont littéralement sacrifié leur vie pour leurs frères. "Un plus grand amour n'a pas d'homme que celui-ci." "Laissez-moi dire, au risque de paraître ridicule, que le vrai révolutionnaire est guidé par de grands sentiments d'amour." Che Guevara a écrit ceci, et il est cité par la jeunesse chicano dans El Grito del Norte.

Sympathie et identification avec les anarchistes Modifier

Day a rencontré l'anarchisme alors qu'il étudiait à l'université. Elle a lu La bombe par Frank Harris, une biographie romancée de l'un des anarchistes de Haymarket. [103] Elle a discuté d'anarchie et d'extrême pauvreté avec Peter Kropotkin. [104] Après avoir déménagé à New York, Day a étudié l'anarchisme d'Emma Goldman et a assisté au Bal des Anarchistes à Webster Hall. [105]

Day a été attristé par les exécutions des anarchistes Sacco et Vanzetti en 1927. Elle a écrit que lorsqu'ils sont morts, "Toute la nation a pleuré." En tant que catholique, elle ressentait un sentiment de solidarité avec eux, en particulier « le sens même de la solidarité qui m'a fait comprendre peu à peu la doctrine du Corps mystique du Christ selon laquelle nous sommes tous membres les uns des autres ». [106]

Discuter du terme anarchisme, elle écrit : « Nous-mêmes n'avons jamais hésité à utiliser le mot. Certains préfèrent le personnalisme. Mais Pierre Maurin est venu me voir avec Kropotkine dans une poche et saint François dans l'autre ! [107]

L'anarchiste de Dorothy Day, [108] les vues économiques distributistes sont très similaires à la théorie économique mutualiste de l'anarchiste Proudhon, par laquelle elle a été influencée. [108] [109] L'influence des anarchistes Proudhon et Kropotkine [110] l'a également amenée à se qualifier d'anarchiste. Dorothy déclare : « Une anarchiste alors comme je le suis maintenant, je n'ai jamais utilisé le vote que les femmes ont remporté par leurs manifestations devant la Maison Blanche pendant cette période. [111]

Day a expliqué que les anarchistes l'acceptaient comme quelqu'un qui partageait les valeurs de leur mouvement "parce que j'ai été derrière les barreaux dans des postes de police, des maisons de détention, des prisons et des fermes pénitentiaires, . onze fois, et j'ai refusé de payer des impôts fédéraux sur le revenu et je n'ai jamais voté", mais ont été intrigués par ce qu'ils considéraient comme sa "foi dans l'Église monolithique et autoritaire". Elle a renversé le point de vue et ignoré leurs professions d'athéisme. Elle a écrit : « Moi, à mon tour, je peux voir le Christ en eux même s'ils le renient parce qu'ils se donnent à travailler pour un meilleur ordre social pour les malheureux de la terre. [112]

Sympathie avec les communistes Modifier

Dans les premières années de la Ouvrier catholique, Day a clairement expliqué en quoi son individualisme contrastait avec le communisme : [113]

Nous croyons à la propriété privée généralisée, à la déprolétarisation de notre peuple américain. Nous croyons en l'individu propriétaire des moyens de production, de la terre et de ses outils. Nous sommes opposés au "capitalisme financier" si justement critiqué et condamné par Karl Marx, mais nous croyons qu'il peut y avoir un capitalisme chrétien comme il peut y avoir un communisme chrétien.

Elle a également déclaré : « Travailler, c'est prier – c'est le point central de la doctrine chrétienne du travail. C'est pourquoi, tandis que le communisme et le christianisme sont tous deux animés par la « compassion pour la multitude », l'objet du communisme est de faire les pauvres plus riches, mais le but du christianisme est de rendre les riches pauvres et les pauvres saints." [114]

En novembre 1949, alors qu'elle expliquait pourquoi elle avait protesté contre le récent refus de libération sous caution à plusieurs communistes [115], elle écrivait : devant les comités du Congrès, ni d'ouvrages écrits sur la conspiration communiste. Je peux dire avec chaleur que j'aimais les gens [communistes] avec qui j'ai travaillé et j'ai beaucoup appris d'eux. Ils m'ont aidé à trouver Dieu dans ses pauvres, dans ses abandonnés, comme Je ne l'avais pas trouvé dans les églises chrétiennes." [116] Elle identifie des points sur lesquels elle s'accorde avec les communistes : « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins » et le « dépérissement de l'État ». D'autres, elle a ajouté avec nuance : « l'aspect communautaire de la propriété tel que souligné par les premiers chrétiens ». Et elle a identifié des différences : « nous sommes toujours en désaccord avec les moyens choisis pour parvenir à leurs fins ». Elle a convenu que « la guerre des classes est un fait, et il n'est pas nécessaire de la défendre », mais a posé la question de savoir comment y répondre : [116]

Les communistes la désignent comme une contrainte et disent que lorsqu'elle viendra, ils y participeront, et dans leurs plans, ils veulent préparer le terrain et en gagner le plus possible à leur point de vue et pour leur côté. Et où serons-nous ce jour-là ? . Nous serons inévitablement obligés d'être à leurs côtés, physiquement parlant. Mais en ce qui concerne l'activité, nous serons des pacifistes, je l'espère et je prie, des résistants non violents à l'agression, de qui qu'elle vienne, des résistants à la répression, à la coercition, de quelque côté qu'elle vienne, et notre activité sera l'œuvre de la miséricorde. . Nos bras seront l'amour de Dieu et de notre frère.

À propos du Cuba de Fidel Castro, elle écrit en juillet 1961 : « Nous sommes du côté de la révolution. Nous pensons qu'il doit y avoir de nouveaux concepts de propriété, qui sont propres à l'homme, et que le nouveau concept n'est pas si nouveau. Communisme chrétien et capitalisme chrétien. . Nous croyons aux communes agricoles et aux coopératives et nous serons heureux de voir comment elles fonctionnent à Cuba. . Que Dieu bénisse Castro et tous ceux qui voient le Christ dans les pauvres. Que Dieu bénisse tous ceux qui cherchent la fraternité des hommes parce qu'en aimant leurs frères, ils aiment Dieu même s'ils le renient." [117] Ce n'est qu'en décembre 1961, après l'invasion de la Baie des Cochons en avril de la même année, que Castro, qui avait répudié à plusieurs reprises le communisme dans le passé, déclara ouvertement que son mouvement n'était pas simplement socialiste, mais communiste. [118]

Propriété de l'Église catholique Modifier

Bill Kauffman de Le conservateur américain a écrit à propos de Day : « The Little Way. C'est ce que nous recherchons. nous l'honorons. Elle a compris que si petit n'est pas toujours beau, au moins il est toujours humain." [119]

La croyance de Day en la petitesse s'appliquait également à la propriété d'autrui, y compris l'Église catholique, comme lorsqu'elle écrivait : « Heureusement, les États pontificaux ont été arrachés à l'Église au siècle dernier, mais il y a toujours le problème de l'investissement des fonds pontificaux. C'est toujours une pensée encourageante pour moi que si nous avons de la bonne volonté et que nous sommes toujours incapables de trouver des remèdes aux abus économiques de notre temps, dans notre famille, notre paroisse et la puissante église dans son ensemble, Dieu prendra les choses en main et faire le travail pour nous. Quand j'ai vu les montagnes Garibaldi en Colombie-Britannique. J'ai dit une prière pour son âme et je l'ai béni d'être l'instrument d'une œuvre si puissante de Dieu. Que Dieu nous utilise !" [120]

Le prêtre jésuite Daniel Lyons « a appelé Day 'un apôtre de la simplification excessive pieux.' Il a dit que le Ouvrier catholique 'souvent déformé au-delà de la reconnaissance' la position des papes". [121]

L'orthodoxie catholique Modifier

Day a écrit dans l'un de ses mémoires : « J'ai eu une conversation avec John Spivak, l'écrivain communiste, il y a quelques années, et il m'a dit : « Comment peux-tu croire ? Comment pouvez-vous croire à l'Immaculée Conception, à la naissance de la Vierge, à la Résurrection ?" Je peux seulement dire que je crois en l'Église catholique romaine et en tout ce qu'elle enseigne. J'ai accepté son autorité de tout mon cœur. En même temps , je veux vous faire remarquer qu'on nous apprend à prier pour la persévérance finale. On nous enseigne que la foi est un don, et parfois je me demande pourquoi certains l'ont, et d'autres pas. Je ressens ma propre indignité et ne peux jamais être assez reconnaissant à Dieu pour son don de la foi." [122]

L'engagement de Day dans la discipline de l'Église est illustré par une rencontre avec le P. Daniel Berrigan, S.J., alors qu'il était dans une ferme d'ouvriers catholiques à New York. Berrigan s'apprêtait à célébrer la messe pour la communauté vêtue seulement d'une étole. Day a insisté pour qu'il revête les vêtements appropriés avant de commencer. Lorsque Berrigan s'est plaint de la loi concernant les vêtements liturgiques, Day a répondu : « Dans cette ferme, nous obéissons aux lois de l'Église. Il céda et célébra la messe pleinement investie. [123]

Les laïcs Modifier

En réponse à la couverture médiatique en 1964 d'un différend en cours entre le cardinal James McIntyre de Los Angeles et certains de ses prêtres, qui le critiquaient pour son manque de leadership en matière de droits civils, [124] [125] Day a rédigé un essai sur la responsabilité des laïcs. agir indépendamment de la hiérarchie ecclésiastique. Quand le Ouvrier catholique pendant la Seconde Guerre mondiale, écrit-elle, adopta une position pacifiste : « L'évêque McIntyre s'est contenté de commenter. 'Nous n'avons jamais beaucoup étudié ces choses au séminaire'. " Pour cette attitude, ajouta Day, " il faut reprocher à nos bergers de n'avoir pas nourri leurs moutons de ces viandes fortes... capables de surmonter tous les obstacles dans leur cheminement vers ce genre de société où il est plus facile d'être bon ". Elle a demandé à ses lecteurs : « Laissez les catholiques former leurs associations, tenir leurs réunions dans leurs propres maisons, ou dans une salle louée, ou n'importe quel autre endroit. Rien ne devrait les arrêter. Que la controverse soit ouverte de cette manière. » [126]

Moralité sexuelle Modifier

En septembre 1963, Day a parlé du sexe avant le mariage dans sa chronique, mettant en garde contre ceux qui l'ont décrit comme une forme de liberté : « La sagesse de la chair est vraiment perfide. Elle s'est décrite comme « une femme qui doit penser en termes de famille, le besoin de l'enfant d'avoir à la fois une mère et un père, qui croit fermement que le foyer est l'unité de la société » et a écrit que : [127]

Quand le sexe est traité à la légère, comme un moyen de plaisir. il prend des allures de démoniaque, et descendre dans cette noirceur, c'est avoir un avant-goût de l'enfer. . Il n'y a rien de tel que de voir jusqu'où on peut aller sans être pris, ou jusqu'où on peut aller sans commettre de péché mortel.

En 1968, Day a de nouveau écrit sur le sexe – cette fois dans son journal – en réponse aux critiques de Stanley Vishnewski (et d'autres collègues de la ferme Tivoli) selon lesquelles elle n'avait « aucun pouvoir » sur la consommation de marijuana « ou la promiscuité sexuelle, ou les péchés solitaires. ." [76] La situation a continué à rester un problème, comme Day l'a également documenté dans son journal : [128]

Depuis quelques semaines maintenant, mon problème est le suivant : que faire à propos de l'immoralité ouverte (et bien sûr, je veux dire de la moralité sexuelle) parmi nous. C'est comme les derniers temps – il n'y a rien de caché qui ne soit pas révélé. Mais quand les choses deviennent un sujet de discussion ouverte, qu'en est-il de l'exemple, le plus puissant de tous les enseignants. Nous avons maintenant avec nous une belle femme avec des enfants dont le mari a épousé une fille de dix-sept ans, divorce d'elle et commence un nouveau mariage. Elle vient à nous comme un refuge où travaillant pour d'autres dans notre communauté de cinquante ou plus, elle peut oublier de temps en temps sa misère humaine. . Nous avons une jeune, ivre, promiscuité, jolie comme une image, diplômée de l'université, espiègle, capable de se sortir de n'importe quelle situation – jusqu'à présent. Elle vient à nous quand elle est ivre et battue et affamée et froide et quand elle est prise en charge, elle est susceptible de ramper dans le lit de n'importe quel homme sur place. Nous ne savons pas avec combien elle a couché à la ferme. Que faire? Que faire?

Dévotion à vie aux opprimés Modifier

Le début de la carrière de Day était intrinsèquement radical et enraciné dans les idéologies du personnalisme et du socialisme [129] fondamentales du féminisme intersectionnel. Bien que Day ne se soit pas explicitement identifié comme féministe, ce n'était pas inhabituel pour les contributeurs historiques au travail et à la philosophie féministes. Tout comme sa gravitation vers le catholicisme, Day est devenu son féminisme, elle est une « féministe née de nouveau », comme Dolores Huerta. [130] La vie de travail de Day, en particulier avec le mouvement ouvrier catholique, s'aligne sur les principes féministes fondamentaux de la lutte contre la kyriarchie pour lutter pour les droits des opprimés. Sa solidarité de toute une vie et son plaidoyer en faveur des défavorisés et des marginalisés sont fondamentalement féministes par nature, apportant une aide aux communautés appauvries, soutenant et fournissant une plate-forme aux militants et aux pacifistes dans son périodique, The Ouvrier catholique2, [131] et travailler à réformer les injustices au sein du catholicisme. [132] L'éthique de Day n'a pas changé lorsqu'elle a été attirée par le catholicisme, plutôt, son dévouement aux valeurs catholiques égalitaires n'a fait que propulser son féminisme radical, mêlant son passé à ses nouvelles croyances et valeurs [129]

Day a forgé une place pour la théologie féministe dans un monde religieux où les expériences des femmes n'étaient en grande partie pas prises en compte, ou au pire, ignorées comme anti-Église par les élites masculines. [133] Day a pris en compte les expériences genrées, raciales et classées dans ses écrits et son travail, fournissant un cadre pour une construction de la théorie et de l'éthique religieuses qui était finalement à la fois passable et précise pour refléter la congrégation. Par ces actes, Day s'aligne, ainsi que le mouvement ouvrier catholique, sur l'idéologie et la pratique du féminisme. [134] Day a vécu plusieurs événements importants dans l'histoire du féminisme : le suffrage des femmes, les droits du travail et les mouvements des années 50, 60 et 70 qui se sont battus pour l'égalité, la justice et l'égalitarisme, tous les piliers du féminisme.

Uvres inspirées de la vie Modifier

Day a écrit constamment tout au long de sa vie, tenant un journal et écrivant des morceaux pour elle-même. [134] Elle a publié plusieurs ouvrages autobiographiques : La onzième vierge, De Union Square à Rome, La longue solitude, et Pains et poissons. Les quatre volumes forment ensemble un portrait permanent de la vie de Day. La rédaction d'autobiographies, en particulier sur les femmes, peut être considérée comme un acte féministe, car elle fournit un accès direct à des informations sur des personnalités en dehors du domaine universitaire et permet une plus grande représentation des femmes dans l'histoire. [135] [136] [137] [138]

La onzième vierge, une histoire de passage à l'âge adulte publiée en 1924, est autobiographique. Bien que Day ne se réfère pas directement à elle-même, la protagoniste, June, représente Day. Les expériences de juin reflètent la jeunesse de Day. [139] La onzième Vierge est le premier opus de Day dans sa série d'œuvres autobiographiques, mais le seul qu'elle regrette plus tard dans la vie. [134] La représentation crue de la jeunesse bohème de Day avant sa conversion au catholicisme ne correspondait plus à elle. La représentation des premières expériences et de la croissance de Day pendant l'adolescence, en particulier au moment de la publication, était rare. La onzième vierge est un texte féministe dans son récit et les expériences de son personnage, et l'accès qu'il a fourni. [134]

Rejet des rôles de genre Modifier

Day était connue pour son talent pour tirer parti et saper les normes de genre pour lutter contre les systèmes patriarcaux et kyriarcaux sur le lieu de travail, la politique, les structures sociales et l'Église catholique. [131] Dès son jeune âge, grandissant dans une famille de journalistes, Day a été très consciente de ses limites perçues en tant que femme dans le monde du journalisme. [131] Son père a joué un rôle dans tout cela - en parlant à des collègues dans le dos de Day dans le but de les empêcher de l'embaucher. [140] Elle a finalement mis le pied dans la porte en tant que « fille de bureau »., [141] une position qui correspondait à la fois à sa famille et à la position de l'Église sur le travail approprié pour les femmes en dehors de la maison. [142] Day a reçu l'instruction d'« écrire comme une femme », d'une manière simple et déclarative, mais a finalement développé son écriture, en se concentrant sur les questions féminines et sociales, d'un point de vue à la fois féministe et personnaliste. [143] Elle a carrément rejeté ce qui était actuellement publié sur les problèmes perçus des femmes. [144]

Comme les filles ne portent pas de pantalons, ni de chemises, c'est une perte de temps et d'espace de leur dire comment elles peuvent économiser et avoir toujours l'air soignées en pressant le pantalon sous le matelas et en dormant dessus, et de retourner les poignets de leur la chemise. Et, de toute façon, ce n'est pas une colonne, ou une partie de colonne, pour dire aux filles comment donner des conseils utiles et condescendants sur la façon d'économiser et de se contenter dans la chambre du couloir. C'est simplement une expérience.

Day a grandi en tant qu'écrivain et journaliste, ne reculant devant rien pour faire avancer sa carrière et se concentrer sur le type de journalisme qu'elle jugeait important, quel que soit son sexe. [140]

J'étais déterminé à suivre le côté du travail du journaliste. Je voulais les privilèges de la femme et le travail de l'homme sans suivre le travail de la femme. Je voulais faire du piquetage, aller en prison, écrire, influencer les autres, et ainsi laisser ma marque dans le monde. Que d'ambition et d'égoïsme dans tout cela !

Catholicisme radical Modifier

Bien que Day ait passé la majeure partie de sa vie dans l'activisme, son activisme social catholique radical est ce pour quoi elle est le plus vénérée à titre posthume. [85] Pendant le Concile Vatican II, le plus récent concile œcuménique de l'Église catholique, Day, avec le Mouvement ouvrier catholique et PAX, s'est rendu à Rome. Le plan était de persuader le pape Jean XXIII et le concile de se débarrasser de la doctrine de la guerre juste pour soutenir le pacifisme et l'objection de conscience au nom des valeurs chrétiennes et en dénonçant explicitement les armes nucléaires. [129]

Avec le Catholic Worker Movement, Day s'est d'abord concentré sur les droits du travail et l'aide aux défavorisés, appelant finalement à une révolution non violente contre l'économie industrielle, le militarisme et le fascisme. [129] C'était une croyance profonde de Day que la non-violence, le pacifisme et l'anarchisme alignés sur le christianisme entraîneraient un changement radical vers un nouvel ordre. [145] Le combat de Day contre le système est remarqué par le gouvernement américain. Le président Hoover s'est senti particulièrement menacé, ayant poussé le procureur général Harry M. Daugherty à persécuter à plusieurs reprises le mouvement ouvrier catholique pour sédition et incitation, malgré la position pacifiste du mouvement. Le FBI a surveillé le mouvement ouvrier catholique de 1940 à 1970. Day a été emprisonné quatre fois au cours de cette période. [145]

L'engagement de Day avec l'Ouvrier catholique et son engagement envers la théologie de la libération s'alignent fondamentalement sur les valeurs du féminisme : lutter pour l'égalité sociale et politique pour tous, sans distinction de race, de sexe ou de classe. Sa poussée contre l'Église catholique et l'État militaire a servi à promouvoir l'égalitarisme et à soulager les opprimés. [146] C'est l'engagement de Day envers la théologie de la libération. Le catholicisme radical contribue à son encadrement en tant que féministe et sert à démontrer la nuance et le chevauchement des idéologies religieuses et féministes. [147]

Justice sociale Modifier

Tout au long de sa vie, la préoccupation primordiale de Day était l'expression et les effets de l'élite, du pouvoir, sur le peuple. Cette préoccupation est partagée à la fois par la théologie de la libération et l'idéologie féministe. Day a appelé à un passage à l'anarchisme, au communisme et au pacifisme au nom du christianisme et des enseignements chrétiens. Son arme de prédilection contre les systèmes oppressifs était son écriture, sa voix. [134]

Day a écrit sur des événements vitaux, des questions de vie ou de mort, la guerre sino-japonaise, la guerre éthiopienne, la guerre civile espagnole, la Seconde Guerre mondiale, la guerre de Corée, la guerre du Vietnam, les grèves du travail, dans les tramways, dans les usines de confection, les raffineries de sucre et les fonderies, et les politiques de conscription.

L'effort de Day dans son écriture était de mettre en évidence les injustices sociales et de servir de voix à ceux qui ne pouvaient pas ou ne savaient pas comment se défendre, pour déclencher un mouvement pour remédier et protéger contre une oppression supplémentaire. [131] Son plaidoyer et sa charité étaient importants pendant les moments difficiles de l'histoire américaine, surtout au début du mouvement des Travailleurs catholiques pendant la Grande Dépression. [148]

Judith Palache Gregory était l'exécuteur testamentaire de Day. Les journaux de Day sont conservés à l'Université Marquette, ainsi que de nombreux documents du mouvement ouvrier catholique. [149] Ses journaux et lettres ont été édités par Robert Ellsberg et publiés par Marquette University Press en 2008 et 2010, respectivement. [150] Une nouvelle biographie de 448 pages est parue en 2020, [151] qui a été largement revue. [152]

Les tentatives pour préserver le bungalow sur la plage de Staten Island dans la communauté du camp espagnol où elle a vécu pendant la dernière décennie de sa vie ont échoué en 2001. [153] Les développeurs ont démoli sa maison juste au moment où la New York City Landmarks Preservation Commission était sur le point de la déclarer un repère historique. Environ une demi-douzaine de grandes maisons privées occupent maintenant le terrain. [154]

En mai 1983, une lettre pastorale publiée par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, "Le défi de la paix", a noté son rôle dans l'établissement de la non-violence en tant que principe catholique : "Le témoignage non-violent de personnalités telles que Dorothy Day et Martin Luther King a eu un impact profond sur la vie de l'Église aux États-Unis." [155] Le Pape Benoît XVI, le 13 février 2013, dans les derniers jours de sa papauté, a cité le Jour comme exemple de conversion. Il a cité des extraits de ses écrits et a déclaré : « Le chemin vers la foi dans un environnement aussi sécularisé a été particulièrement difficile, mais Grace agit néanmoins. » [156]

Le 24 septembre 2015, le pape François est devenu le premier pape à s'adresser à une réunion conjointe du Congrès des États-Unis. Day était l'un des quatre Américains mentionnés par le pape dans son discours à la session conjointe qui comprenait Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr. et Thomas Merton. Il a dit de Day : « Son activisme social, sa passion pour la justice et pour la cause des opprimés, ont été inspirés par l'Évangile, sa foi et l'exemple des saints. [157]

Films Modifier

Un film indépendant sur Dorothy Day intitulé Divertir les anges : l'histoire de Dorothy Day est sorti en 1996. Day a été interprété par Moira Kelly et Peter Maurin a été interprété par Martin Sheen. [158] Un long métrage documentaire intitulé Dorothy Day : Ne m'appelez pas un saint créé en 2005. Il a été présenté au Tribeca Film Festival 2006. [159] Révolution du cœur : l'histoire de Dorothy Day, un film de Martin Doblmeier, diffusé sur PBS en mars 2020. [152]

  • En 1992, Day a reçu le Prix du courage de la conscience de l'abbaye de la paix. [160]
  • En 2001, Day a été intronisé au Temple de la renommée nationale des femmes à Seneca Falls, New York. [161]
  • Les dortoirs de l'Université Lewis à Romeoville, Illinois, de l'Université de Scranton à Scranton, Pennsylvanie et de l'Université Loyola, Maryland, sont nommés en son honneur, tout comme le ministère du campus de l'Université Xavier.
  • Un poste de professeur à la faculté de droit de l'Université St. John's est nommé en son honneur. [162][163]
  • À l'Université Marquette, un étage du dortoir portant le nom de Day a été réservé aux personnes attirées par les questions de justice sociale.
  • Le Bureau du service et de la justice de l'Université Fordham porte son nom sur les deux campus de l'université. de Jersey City, New Jersey, a nommé son bureau des sciences politiques Dorothy Day House.
  • Broadway Housing Communities, un projet de logements supervisés à New York, a ouvert le Dorothy Day Apartment Building au 583 Riverside Drive en 2003. [164] Le personnage Leslie Thompkins est, selon son créateur Denny O'Neil, basé sur Day. [165]
  • Le groupe de rock indépendant, The Chairman Dances, a inclus une chanson pour Day et Peter Maurin sur leur album 2016, Temps sans mesure. [166] La chanson a été créée sur PopMatters le 22 juillet 2016. [167] à Saint Paul, Minnesota, un refuge pour sans-abri géré par Catholic Charities. [168]
  • En 2021, la ville de New York a annoncé qu'un nouveau ferry de Staten Island porterait le nom de Dorothy Day. [169]

Cause catholique pour la sainteté Modifier

Une proposition de canonisation de Day par l'Église catholique a été présentée publiquement par les missionnaires clarétains en 1983. À la demande du cardinal John J. O'Connor, chef du diocèse dans lequel elle vivait, en mars 2000, le pape Jean-Paul II a accordé la La permission de l'archidiocèse de New York d'ouvrir sa cause, lui permettant d'être appelée « Servante de Dieu » aux yeux de l'Église catholique. Comme l'exige le droit canonique, l'archidiocèse de New York a soumis cette cause à l'approbation de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, qu'il a reçue en novembre 2012. [170] En 2015, le pape François a fait l'éloge de Day devant une session conjointe du Congrès américain. . [152]

Certains membres du Mouvement ouvrier catholique se sont opposés au processus de canonisation comme étant une contradiction avec les propres valeurs et préoccupations de Day. [171]

Commémoration de l'église épiscopale Modifier

L'Église épiscopale, dans laquelle Dorothy Day a été initialement baptisée et confirmée enfant, se souvient d'elle comme « activiste, contemplative et écrivaine » le 29 novembre dans son calendrier de commémorations supplémentaires/locales. [172]


Beale, Dorothée

Beale, Dorothea (1831-1906), directrice, est née à Londres le 21 mars 1831 au 41 Bishopsgate Street Within, quatrième enfant et troisième fille des onze enfants de Miles Beale (. 1862) et Dorothea Margaret Complin (. 1881) .

Famille et éducation

Miles Beale venait d'une famille du Gloucestershire mais a passé la majeure partie de sa vie en tant que médecin à Londres. Ses opinions sur la haute église ont fait une impression profonde et durable sur Dorothea, tout comme son amour de la littérature anglaise, en particulier de Shakespeare, un sujet sur lequel il a donné des conférences à Crosby Hall, Bishopsgate, auquel elle a assisté. Il était aussi probablement responsable de la compétence en affaires qui était si visible dans sa carrière ultérieure. Miles craignait que ses filles reçoivent la meilleure éducation alors disponible pour les femmes et était un partisan intéressé et enthousiaste à la fois des aspirations ultérieures de sa fille et de l'amélioration de l'éducation des femmes en général. Quatre de ses filles sont devenues enseignantes.

La mère de Dorothea Beale, qui descendait d'une famille huguenote française, était une cousine de la féministe Caroline Cornwallis, dont les opinions étaient influentes dans la famille Beale. Par conséquent, lorsque Dorothea a manifesté très tôt un intérêt pour les livres et les études, elle a été encouragée à le développer. Mme Beale s'est efforcée de trouver une gouvernante compétente, tâche difficile à l'époque, et par la suite une école avec une réputation au-dessus de la moyenne, même si plus tard sa fille se souvenait surtout de son programme limité et de l'apprentissage par cœur. Elle a quitté l'école à treize ans et pendant les trois années suivantes, elle s'est instruite à la maison, en s'inspirant des bibliothèques du London Institute et de Crosby Hall, et de ce qu'elle a appris de la sœur de sa mère. Inspirée par la lecture de la vie de Pascal, elle s'est mise à lire Euclide dans l'original grec, une expérience qui, selon elle, lui a par la suite fait prendre conscience de la valeur de la recherche originale et de l'enseignement systématique. En 1847, Dorothée et ses deux sœurs aînées sont envoyées à l'école de filles anglaises de Mme Bray à Paris. Elle estimait que la qualité de son étude à la maison était bien supérieure et elle détestait la routine rigide. L'expérience a été de courte durée car les filles ont été ramenées à la maison lors du déclenchement de la révolution de 1848. La même année, la Governesses' Benevolent Institution a étendu ses activités en ouvrant le Queen's College, Harley Street, Londres. Dorothée et ses sœurs ont été parmi les premières à y assister. Au cours des années suivantes, elle obtient des diplômes attestant sa capacité à enseigner la plupart des matières apprises par les filles à cette époque. En moins d'un an, elle y enseignait elle-même les mathématiques. Elle a également poursuivi son étude du grec, une langue qu'elle aimait pour son association à la fois avec le Nouveau Testament et la philosophie de Platon.

En 1854, Dorothea Beale fut invitée à enseigner le latin à la classe junior du Queen's College et accepta le poste de directrice de l'école préparatoire. Elle n'avait que vingt-trois ans, donc la nomination est à la fois une mesure de ses talents et du manque d'enseignants bien formés et expérimentés. Au cours de cette période, elle a visité des écoles en Allemagne et en Suisse, adoptant des méthodes d'enseignement des mathématiques qu'elle y a observées. Elle a également publié un compte rendu des activités des diaconesses à Kaiserwerth. À la fin de 1856, elle démissionne de Queen's, mécontente de la gestion de l'école, qui est entre les mains du doyen, Charles Grenfell Nicolay, dont elle n'approuve pas la politique éducative. Immédiatement, elle a accepté le poste de directrice de l'école des filles du clergé à Casterton, Westmorland, le modèle de Lowood de Charlotte Brontë. Ce fut une erreur et elle partit au bout d'un an à peine, n'ayant pas de sympathie pour le régime calviniste strict et incapable de supporter la tension d'enseigner un vaste programme à son niveau élevé habituel. Dans la première moitié de 1858, elle écrit Le manuel de l'étudiant d'anglais et d'histoire générale (6e éd., 1862), à l'usage des enseignants. Il a été écrit en réponse à un tollé suscité par les prétendues tendances romanisantes dans la nouvelle édition du manuel scolaire standard d'Henry Ince et pour répondre au besoin d'autre chose que les catéchismes et les abrégés si courants dans les écoles de filles. Avec sa suite Les cartes chronologiques de l'élève (1863) il a joui d'une grande popularité jusqu'à ce qu'il soit remplacé par des œuvres plus actuelles. Il a établi une nouvelle norme dans l'enseignement de la matière en plaçant les faits importants de l'histoire anglaise dans un ordre cohérent et dans le contexte de l'histoire européenne. Il a étendu la notion d'histoire pour couvrir les événements jusqu'au milieu du XIXe siècle, bien que les éditions suivantes n'aient pas été mises à jour. Tout en réfléchissant à son avenir, Dorothea Beale enseignait également dans une école de Barnes dirigée par sa sœur Eliza et Miss Elwall. Bien qu'on lui ait suggéré des carrières en travail social, il ne faisait aucun doute dans son esprit que sa vie devait être consacrée à l'enseignement aux filles et elle a postulé à plusieurs postes de direction.

Collège des dames de Cheltenham

En juin 1858, Dorothea Beale fut élue directrice du Cheltenham Ladies' College, poste qu'elle occupa jusqu'à sa mort. Le collège avait été fondé en 1854 par un groupe de résidents de Cheltenham souhaitant offrir, à un prix raisonnable, une éducation qui ne sacrifiait pas l'apprentissage aux réalisations et conviendrait à ses élèves pour leurs futurs rôles domestiques. Fondé sur le même système exclusif que le Cheltenham College, il était, et est resté pendant quelques années, principalement une école de jour, socialement exclusive, accueillant des enfants à partir de cinq ans, comprenant initialement des petits garçons. Dès le départ, il était prévu qu'il y aurait une forme d'examen externe chaque année et une discipline stricte en classe, renforcée par une règle de silence. Lorsque Dorothea Beale a pris ses fonctions, l'école était sur le point de s'effondrer, avec un rouleau en baisse, peu d'argent et des locaux à bail disponibles uniquement pour les deux prochaines années. L'école ne survécut que par l'exercice de la plus stricte économie et la réorganisation de ses finances en 1860. Il était difficile de trouver du personnel qualifié, problème qui persista jusqu'à ce que les élèves formés à l'école soient disponibles pour l'emploi.

Les préjugés des parents devaient être pris en compte et Mlle Beale, toujours modérée et diplomate dans son approche des changements, a d'abord accepté que les mathématiques ne fassent pas partie du programme car les parents s'opposaient à ce que leurs filles apprennent les matières des garçons. De nombreuses connaissances scientifiques ont dû être introduites clandestinement dans le programme par le biais de la géographie physique et l'accent a été mis sur les « réalisations » plus qu'elle ne l'aurait souhaité. Le latin fut remplacé par l'allemand, que Miss Beale considérait comme égal en valeur en tant qu'entraînement mental, indépendamment de sa conviction que la littérature latine ne convenait pas aux jeunes filles. Pendant de nombreuses années, elle a fait une grande partie de l'enseignement elle-même, ses points forts étant l'histoire, l'anglais et, lorsqu'il a finalement été introduit en 1868, les mathématiques. L'histoire et la littérature anglaise ont été enseignées avec ce qui a été décrit comme un respect puritain des leçons morales à tirer des actes de modèles particuliers. Sa Grands Anglais : vies courtes publié en 1881 est une série de ces portraits moraux. Beaucoup de ses conférences sur Dante, un amour particulier pour elle, Chaucer, Spenser et d'autres écrivains étaient des essais se concentrant sur les vertus morales et spirituelles de Béatrice, Britomart ou Griselda, qui étaient présentées comme exemples aux filles. Lorsqu'elle a réduit ses devoirs d'enseignante pour laisser la place à des enseignants plus jeunes formés avec des priorités différentes, elle a continué à exprimer ses opinions à travers l'instruction religieuse, qu'elle n'a jamais abandonnée et qui a remplacé les sermons des directeurs des écoles de garçons, et à travers un flux constant de papiers et articles, principalement publiés dans le magazine du collège, qu'elle a édité pendant de nombreuses années.

Quelles que soient les limites initiales du programme, les méthodes de Dorothea Beale ont assuré la réussite de ses élèves. Elle a insisté sur des tests réguliers pour s'assurer que les informations avaient été correctement apprises et comprises. Tous les travaux devaient être notés et paraphés par les enseignants, les élèves corrigeant ensuite leurs erreurs sur une nouvelle page. Bien qu'elle n'était pas favorable à des concours pour les filles sur le modèle de ceux qui étaient alors passés par les garçons, elle s'est assurée dès le début qu'il y avait des examens annuels sur leur travail par des examinateurs externes, dont beaucoup d'Oxford dons, pour s'assurer que des normes élevées étaient maintenu et, accessoirement, que le programme à succès de l'école a été diffusé dans tout le monde éducatif. Sa forte personnalité, son sens du but et sa foi profondément ancrée ont impressionné les filles et les parents. Les chiffres ont augmenté régulièrement et, dix ans après sa nomination, l'école était bien lancée.

L'éducation des filles

Le succès de Beale a retenu l'attention et le 19 avril 1866, elle a témoigné devant la commission d'enquête sur les écoles (la commission Taunton) en tant que l'une des rares éducatrices de premier plan, mobilisées par Emily Davies, à comparaître comme témoins devant les commissaires. La publication du rapport de la commission (décembre 1867) marque un tournant tant pour l'éducation des filles que pour Dorothea Beale. Pour la première fois, les insuffisances flagrantes de la plupart des écoles de filles ont été exposées dans des rapports rédigés par des hommes, parmi lesquels de jeunes libéraux, tels que James Bryce et T. H. Green, engagés dans l'extension d'une éducation de haute qualité pour les deux sexes. Le climat d'opinion engendré par la commission a encouragé Dorothea Beale à publier des articles exposant ses propres vues sur l'éducation des filles de la classe moyenne. En 1865, elle a lu un article au Congrès des sciences sociales de Bristol expliquant les arrangements scolaires exclusifs du collège. Cela a été suivi d'un article dans Le magazine Fraser (octobre 1866) dans laquelle elle aborde la question de l'aptitude médicale des filles à étudier et à passer les examens de la même manière que leurs frères. Elle a également fait en sorte que les sections sur l'éducation des femmes dans le rapport de la commission Taunton soient publiées séparément (1869), à ses frais, précédées de son analyse des problèmes et de leurs solutions. Ici, elle a plaidé pour la libération des filles de la classe moyenne de " la tyrannie de la coutume " qui les a obligées à entrer soit " dans une ronde quotidienne de visites incessantes et d'activités frivoles " ou à " se débarrasser du joug, pas seulement de celles-ci, mais de coutume saine, d'autorité légitime ». Les femmes avaient été libérées des corvées des tâches ménagères par les progrès de la science et de la technologie modernes, aussi devraient-elles être correctement enseignées, en utilisant des manuels modernes, à utiliser et à cultiver leur esprit afin de devenir civilisées et spirituellement enrichies. Elle a contré les arguments utilisés par les parents et les médecins selon lesquels une telle étude était de quelque manière que ce soit moralement ou physiquement nuisible, puis a décrit en détail un programme d'études basé sur ses propres expériences et réalisations à Cheltenham.

Au cours des quinze années suivantes, le collège s'agrandit et prospéra. Au cours de cette période, Mlle Beale a fourni un nouveau logement permanent à l'école avec des internats appropriés et a amélioré à la fois le personnel et le programme. En 1880, le Cheltenham Ladies' College enseignait un programme complet comprenant les mathématiques et les classiques. Il devait continuer à croître en taille et en fonctions tout au long de la décennie. Mlle Beale avait depuis longtemps reconnu le besoin d'enseignants correctement formés. Sa solution était d'encourager les élèves capables à entrer dans la profession enseignante et de fonder en 1876 une petite pension pour les élèves-maîtres qui ne pouvaient pas payer les frais de Cheltenham. En 1885, il a été reconstitué sous le nom de St Hilda's College, Cheltenham. Elle avait espéré que la guilde des vieilles filles financerait ce projet, mais elle a plutôt choisi de fonder une colonie dans l'East End de Londres, un projet auquel elle s'est peu intéressée. Le St Hilda's College de Cheltenham a fourni de nombreux enseignants du collège, qui ont été encouragés, lorsque cela est devenu possible, à étudier pour obtenir des diplômes de l'Université de Londres. Elle a également relancé la section préparatoire, qui n'avait pas survécu longtemps à la fondation originale du collège. Organisé sur les principes de Pestalozzi et de Froebel, il a été institué en 1883, l'un des premiers du genre dans le pays. À la fin du siècle, il était possible de passer toute sa vie à Cheltenham depuis l'âge de cinq ans jusqu'à la retraite du personnel. L'école était devenue une communauté de plus de 1 000 personnes, liée à de nombreuses autres écoles dans le pays et à l'étranger, et enseignant aux enfants du niveau préparatoire jusqu'aux diplômes universitaires. Ses méthodes ont été encapsulées dans Travailler et jouer dans les écoles de filles (1898), à laquelle Miss Soulsby et Miss Dove, directrices qui avaient enseigné à Cheltenham, contribuèrent respectivement à des sections sur les aspects moraux de l'éducation et sur le sport. Dorothea ne s'est jamais beaucoup intéressée au sport, tout en reconnaissant la nécessité d'un exercice « rationnel » quelconque. Mais, toujours ouverte aux propositions argumentées et consciente qu'à certains égards ses propres vues étaient de plus en plus considérées comme conservatrices, voire dépassées, elle y prévoyait dès les années 1890.

Les principes de base et les objectifs du système éducatif de Miss Beale sont restés, à la fin de sa vie, à peu près les mêmes qu'ils l'avaient été au début. Car son éducation était un moyen d'épanouissement personnel sans but de gagner sa vie. Il avait un contenu et une motivation profondément religieux, c'était le chemin vers une compréhension plus complète de Dieu et de ses œuvres, en soi une justification suffisante pour sa poursuite. Elle croyait que tout le monde avait des talents qu'il était de son devoir de développer autant qu'il le pouvait et ensuite d'utiliser au mieux de ses capacités. Dans la plupart des cas, ce serait dans le cadre de la vie familiale, mais pour les personnes exceptionnellement capables ou pour celles qui devaient gagner leur vie, ce serait dans la profession enseignante et d'autres domaines qui s'ouvriraient aux femmes au fil du siècle. Le programme entièrement développé s'adressait à la fille de la classe moyenne destinée au mariage et à la maternité, mais aussi à l'érudite talentueuse. L'essentiel était que tous puissent faire leur devoir au mieux de leurs capacités et ne pas perdre de temps dans des activités frivoles et non rentables, résumées dans le seul mot méprisant « réalisations ». Mais, contrairement à certains de ses contemporains, Miss Beale a toujours supposé que la plupart de ses filles n'auraient pas à gagner leur vie et elle n'a donc jamais été en faveur de mettre les filles sur le même pied que les garçons. Par conséquent, elle s'est toujours opposée aux concours mais n'a pas empêché les filles valides d'y passer. Elle a encouragé ses filles à poursuivre des études supérieures à l'université, de préférence à Oxford et Cambridge, où les femmes se battaient pour l'égalité de traitement avec les hommes. Mais elle n'a pas découragé les femmes les plus capables d'aller à Oxford et à Cambridge. Elle était toujours prête à reconnaître et à nourrir des talents exceptionnels. Ses règles de base ont été conçues pour la majorité qui n'était pas aussi douée.

Malgré sa préférence pour le St Hilda's College de Cheltenham, Dorothea Beale avait déjà des plans pour un collège à Oxford dans les années 1880. Son intention était que ce soit pour les filles et le personnel de Cheltenham qui souhaitaient passer un an à poursuivre des recherches et à lire tranquillement sans nécessairement passer d'examens. Le projet a été vigoureusement combattu par les directeurs des autres collèges de femmes, qui ont estimé que cela dévaloriserait leurs efforts pour établir le droit des femmes à obtenir des diplômes. Mais en 1893, St Hilda's Hall a été ouvert. Les intentions initiales de Miss Beale furent bientôt oubliées, la plupart des étudiants passant des examens. Après les premières années, elle participa peu aux affaires académiques du collège mais maintint un contrôle financier strict, car elle avait personnellement fourni les fonds pour sa création à peu près de la même manière qu'elle l'avait fait pour de nombreuses pensions du Collège des Dames. . Elle n'a jamais pleinement compris ou sympathisé avec les aspirations des directeurs des autres collèges de femmes. Le St Hilda's College d'Oxford n'a jamais eu pour elle la même importance que le Cheltenham Ladies' College. À sa mort, elle ne lui laissa que son mobilier, payé par elle-même, et 500 £, laissant la majeure partie de sa succession, 55 000 £, au Ladies' College.

Influence et réputation

Au fur et à mesure que la réputation du Ladies' College se répandait, Miss Beale s'impliqua dans le développement de l'éducation des femmes en général. Elle a été l'un des membres fondateurs de l'Association des maîtresses en chef, qui a commencé avec huit membres en 1874 mais comptait plus de 230 membres à la fin de sa vie. Elle prend une part de plus en plus active à des conférences pédagogiques en Angleterre, en Europe et aux États-Unis, développant des contacts à travers le monde. Elle a été approchée pour obtenir de l'aide et des conseils dans la création et la dotation en personnel d'écoles pour filles ailleurs. Bien qu'elle ait concentré ses énergies en grande partie sur des questions d'éducation, elle avait des contacts dans le mouvement des femmes. Elle était membre de la Kensington Society et soutenait à la fois le droit de vote des femmes et la campagne de Josephine Butler contre la prostitution des enfants. Ses réalisations ont été reconnues par une demande de témoignage à la commission royale sur l'enseignement secondaire (la commission Bryce) en 1894, par de nombreuses invitations à assister à des conférences et à des réceptions publiques et, en 1902, par l'attribution d'un LLD à l'Université d'Édimbourg.

Dorothea Beale avait, en tant que directrice, le même statut et le même rôle dans l'éducation des filles qu'Arnold of Rugby ou Thring of Uppingham avaient dans celle des garçons. Au début de sa carrière, comme elle le disait souvent, l'éducation des filles était superficielle et insuffisante. Les filles de la classe moyenne étaient plus ignorantes que les filles de la classe ouvrière qui fréquentaient les écoles primaires financées par l'État. Sa génération a dû se battre pour le droit d'étudier des matières « garçons » et de passer des examens. Ils devaient également faire de la gouvernante une enseignante respectée et professionnelle. Dans ces deux entreprises, elle a joué un rôle de premier plan et distinctif. Dans le développement du Ladies' College en tant qu'institution, elle a fait preuve d'une capacité exceptionnelle de gestion et de contrôle financiers qui lui a permis de traverser les mauvais temps et d'étendre les bâtiments du collège d'une maison modeste à une grande pile gothique à l'architecture très influencée par Ruskin, qui qu'elle admirait et qui approuvait ses aspirations. Mais ses compétences administratives s'accompagnent d'une personnalité exprimant des idéaux et des aspirations qui impressionnent profondément ses élèves. Elle aime que ses élèves parlent de son « mariage » avec le collège, comme si elle était religieuse, et envisage un moment la création d'un ordre d'enseignement religieux séculier. Sa foi était au centre de sa vie même quand, à l'âge mûr, elle souffrait de doutes. Ses leçons d'Écritures, conduites dans un silence absolu, étaient restées dans les mémoires avec émerveillement autant pour la beauté de sa voix que pour la charge émotionnelle qu'elle imposait à son enseignement. Bien que plus tard son rôle d'enseignant ait diminué, elle n'a jamais permis à quoi que ce soit de diminuer son rôle pastoral. Elle avait le don de savoir ce qui se passait et une présence dans la classe qui se faisait sentir même si elle n'était pas là. Sa manière de traiter avec le contrevenant était calme mais dévastatrice. « Il ne faut jamais laisser un enfant avoir la satisfaction de vous tenir tête », conseillait-elle aux jeunes institutrices. Elle s'exprimait parfois avec une franchise confinant à la brutalité. Personnellement réservée, austère, de petite taille et digne, elle fut plus tard dans la vie souvent comparée à la reine Victoria. Mais malgré sa timidité, elle a développé de solides amitiés avec d'anciens élèves et, en cas de difficultés, on pouvait toujours compter sur une aide pratique ou spirituelle et beaucoup de gentillesse.

Dorothea Beale est décédée le 9 novembre 1906 dans une maison de retraite au 5 Royal Parade, Cheltenham, à la suite d'une opération pour un cancer. Après la crémation à Birmingham, ses cendres ont été inhumées le 16 novembre dans la cathédrale de Gloucester lors d'une cérémonie à laquelle presque tout le collège a assisté.


Voir la vidéo: Dorothée: Cest un poète Club Dorothée