Le meurtre d'Anne Hutchinson

Le meurtre d'Anne Hutchinson


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Conflit avec Anne Hutchinson

Le plus grand outrage à Winthrop, de loin, est cependant survenu lorsqu'Anne Hutchinson, une simple femme, a pris le contrôle de son église de Boston en 1636 et s'est efforcée de convertir toute la colonie à une position religieuse que Winthrop considérait comme blasphématoire. C'est lui qui a mené la contre-attaque contre elle. Sa victoire était complète. Hutchinson a été jugé devant le tribunal général – principalement pour « traduction des ministres » – et a été condamné au bannissement.

Winthrop a écrit à propos de l'événement dans son journal en 1637 :

La Cour… l'a accusée de diverses affaires, comme elle tenait deux conférences publiques chaque semaine dans sa maison… et pour avoir reproché à la plupart des ministres (c'est-à-dire, tous sauf M. Cotton) de ne pas prêcher une alliance de grâce gratuite, et qu'ils n'avait pas le sceau de l'Esprit, ni n'étaient capables de ministres du Nouveau Testament qui ont été clairement prouvés contre elle….Et, après de nombreux discours çà et là, enfin elle… a déversé ses révélations parmi lesquelles… qu'elle viendrait en Nouvelle-Angleterre, et serait ici persécutée [présentée], et que Dieu nous ruinerait, nous et notre postérité, et tout l'État, pour la même chose. Alors la Cour a procédé et l'a bannie.

Plus tard, Hutchinson a été jugé devant l'église de Boston et formellement excommunié. Elle a établi une colonie sur l'île d'Aquidneck (aujourd'hui Rhode Island) en 1638 et quatre ans plus tard, après la mort de son mari, s'est installée à Long Island Sound. Winthrop a noté avec bonhomie ses malheurs tragiques – son bébé mort-né déformé et son meurtre par des Indiens – comme preuve du jugement de Dieu contre les hérétiques.

En 1640, Winthrop était devenu le gardien de l'orthodoxie du Massachusetts, se méfiant des nouvelles idées et influences et convaincu que Dieu favorisait sa communauté par-dessus tout. En 1641, Winthrop a participé à la rédaction du Massachusetts Body of Liberties, la première sanction légale de l'esclavage en Amérique du Nord. En effet, Winthrop possédait au moins un esclave amérindien, capturé pendant la guerre Pequot (1636-1637). (Au fur et à mesure que l'esclavage se développait en Nouvelle-Angleterre, il était plus courant que les esclaves amérindiens soient envoyés aux Antilles, où ils étaient échangés contre des esclaves africains.) Avec le déclenchement de la guerre civile anglaise en 1642, de nombreux habitants de la Nouvelle-Angleterre sont rentrés chez eux. combat contre Charles I. Winthrop, cependant, est resté en Amérique, et il a critiqué le cours de la Révolution puritaine. Sa propre philosophie politique se résume le mieux dans un discours de 1645, dans lequel il définit très largement l'autorité des magistrats et très étroitement la liberté du peuple.

Mais Winthrop n'a jamais été un petit tyran, et les colons l'ont respecté et aimé jusqu'au bout. Son côté tendre est mieux révélé par les lettres d'amour qu'il a échangées avec sa troisième épouse, Margaret, qui était sa compagne de 1618 à 1647. Le plus notable de ses fils, John Winthrop le Jeune (1606-1676), était un scientifique talentueux et gouverneur du Connecticut. Les descendants ultérieurs ont figuré en bonne place dans la politique, la science et les affaires américaines.

Après avoir lutté pendant six semaines contre « une maladie de fièvre », il mourut, à l'âge de 61 ans, au printemps 1649. Par la force de son caractère, Winthrop avait persuadé les colons d'adopter nombre de ses idées sociales et politiques favorites, mais pas toutes. Le journal détaillé qu'il a tenu pendant ses années en Amérique est une source primordiale pour les débuts de l'histoire du Massachusetts, et son copieux dossier de correspondance et de notes donne une impression exceptionnellement complète de ses activités et de sa personnalité.


Influences religieuses

Le Lincolnshire avait une tradition de femmes prédicateurs, et il y a des indications qu'Anne Hutchinson connaissait la tradition, mais pas les femmes spécifiques impliquées.

Anne et William Hutchinson, avec leur famille grandissante - finalement, quinze enfants - plusieurs fois par an ont fait le voyage de 25 milles pour se rendre à l'église desservie par le pasteur John Cotton, un puritain. Anne Hutchinson en est venue à considérer John Cotton comme son mentor spirituel. Elle a peut-être commencé à tenir des réunions de prière pour femmes chez elle pendant ces années en Angleterre.

Un autre mentor était John Wheelwright, un ecclésiastique à Bilsby, près d'Alford, après 1623. Wheelwright épousa en 1630 la sœur de William Hutchinson, Mary, le rapprochant encore plus de la famille Hutchinson.


Anne Hutchinson arrive dans le Nouveau Monde

Anne Hutchinson, une Anglaise qui allait devenir un penseur religieux franc dans les colonies américaines, arrive à la colonie de la baie du Massachusetts avec sa famille.

Elle s'est installée à Cambridge et a commencé à organiser des réunions de femmes de Boston dans sa maison, les dirigeant dans des discussions sur des sermons récents et des questions religieuses. Bientôt, les ministres et les magistrats ont commencé à assister à ses sessions également. Hutchinson a prêché que la foi seule était suffisante pour le salut, et donc que les individus n'avaient pas besoin de l'église ou de la loi de l'église. En 1637, son influence était devenue si grande qu'elle fut traduite en justice et reconnue coupable d'hérésie contre l'orthodoxie puritaine. Bannie du Massachusetts, elle a dirigé un groupe de 70 disciples à Rhode Island&# x2013Roger Williams&# x2019 colonie fondée sur la liberté religieuse&# x2013et a établi une colonie sur l'île d'Aquidneck.

Après la mort de son mari en 1642, elle s'installe près de l'actuelle Pelham Bay, New York, sur le Long Island Sound. En 1643, elle et tous ses enfants sauf un ont été massacrés lors d'une attaque amérindienne. Elle est reconnue comme la première femme chef religieux notable dans les colonies américaines.


Split Rock : un monument de Pelham depuis des siècles

Les rapports indiquent que des vandales ont détruit plus tard cette tablette bien que les Dames coloniales de l'État de New York l'aient apparemment remplacée par une autre. Il ne semble pas y avoir de plaque de ce type sur le rocher aujourd'hui.

En 1958, alors que les ingénieurs supervisaient la construction du New England Thruway, des plans ont été élaborés pour dynamiter le rocher de Split Rock. L'historien du comté de Bronx, Theodore Kazimiroff, aurait dirigé un groupe qui a convaincu les ingénieurs « de déplacer le Thruway de quelques mètres au nord et le rocher a été épargné ».

Split Rock aujourd'hui

Split Rock est difficile, mais pas impossible, à visiter aujourd'hui. Il y a plusieurs façons d'y arriver. Un chemin est assez facile et une randonnée assez fascinante et agréable. Cependant, en raison du danger de traverser les routes pour se rendre au rocher lui-même, il est recommandé de le voir de loin - pas réellement visité.

Allez jusqu'au bout de Beech Tree Lane, situé près de l'arrière de Manor Circle au large de Pelhamdale Avenue, juste à l'est du viaduc I-95 sur Pelhamdale Avenue. Au bout de la rue, vous serez en fait dans le Bronx.

Au bout de la rue se trouve un sentier qui entre dans le Bridle Path dans le parc Pelham Bay. Vous verrez le parcours de golf de Pelham Bay. Face au Golf, prendre à droite sur le Bridle Path. Portez des chaussures imperméables robustes, car le chemin peut parfois être assez humide et boueux.

Après une courte distance, vous vous apercevrez que le "chemin" semble creux et ressemble à une ancienne route. C'est, en fait, ce qu'il est. Cette partie du sentier faisait autrefois partie d'une longue route de campagne - certains disent une "allée" - depuis le domaine de John Hunter sur Hunter's Island au milieu du XIXe siècle jusqu'à la route que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Boston Post Road (États-Unis 1).
Vous verrez bientôt que la chaussée semble monter une petite colline jusqu'à un grand pont de fer au-dessus des voies de l'embranchement ouvert au début des années 1870. Dans son livre sur l'histoire de Pelham publié en 1946, Lockwood Barr a écrit sur cette route et ce pont comme suit :

« John Hunter avait une voie privée allant de l'île jusqu'à la section Prospect Hill de Pelham Manor. Cette voie privée était parallèle à la limite sud actuelle de Pelham Manor, jusqu'au point où la ligne croise les voies du New Haven Branch Line Railroad . À ce stade, se dresse maintenant un pont en acier sur les voies, et de chaque côté de la voie ferrée restent encore les approches en terre de la travée. Lorsque la ligne secondaire a été construite en 1873, ce pont a été érigé en raison des difficultés juridiques liées à fermant une ancienne route. Une carte de Pelham de 1850 montre clairement cette ruelle, utilisée par John Hunter pour se rendre de son manoir à sa ferme Provost, puis délimitée par la rivière Hutchinson, la Boston Post Road et l'ancienne route Split Rock. son testament, John Hunter a fait disposition de ses terres agricoles sur le continent dans la ville de Pelham, et a reconnu la nécessité de pourvoir ". . . droit de passage avec les bovins et les équipes sur le chemin que j'utilise maintenant à travers ma ferme, communément appelée et connue sous le nom de Sackett Farm, située dans ladite ville de Pelham en face de Hunter's Island et entre les fermes de Geo. Thacker et Elbert Roosevelt ainsi que l'emprise de ladite ruelle à travers les bois de ladite ferme Sackett, à destination et en provenance de la ferme Provost. Le parcours de golf de Pelham Bay Park a été construit, mais la voie et le pont font partie du Bridle Path dans le parc. »

Source : Barr, Lockwood, Un bref, mais le plus complet et vrai compte rendu de la colonisation de l'ancienne ville de Pelham Comté de Westchester, État de New York Connu une fois bien et favorablement sous le nom de Lordshipp & Mannour of Pelham Aussi l'histoire des trois Villages modernes appelés les Pelhams, p. 101 (Richmond, VA : The Dietz Press, Inc. 1946).

Passez le pont et continuez à marcher. Vous atteindrez l'I-95 et, en effet, vous vous demanderez si le Bridle Path est terminé. Il n'a pas. Sur une courte distance de quelques centaines de mètres, le Bridle Path est difficile à percevoir et, en fait, est situé à seulement quelques mètres du bord de la route de l'I-95. De temps en temps, vous verrez des empreintes de sabots et même du bois utilisé pour marquer les limites du chemin. Continuez à marcher parallèlement à l'I-95 sur votre droite avec la clôture qui entoure le parcours de golf de Split Rock sur votre gauche.

Après une courte distance, le Bridle Path s'inclinera vers la gauche et redeviendra un large chemin de chevaux en gravier. Regardez attentivement à votre droite. Vous verrez une chaussée d'entrée de la Hutchinson River Parkway sur la I-95. Entre la I-95 et la route d'entrée de la Hutchinson River Parkway sur la I-95, vous verrez Split Rock - un rocher géant qui semble être divisé en deux. Vous pourrez même dévaler la petite pente du Bridle Path jusqu'à une zone herbeuse à côté de la chaussée où vous pourrez voir encore plus clairement Split Rock. C'est peut-être difficile à imaginer, mais c'est l'endroit même où - pendant de nombreuses générations - les habitants de Pelham ont apporté des pique-niques et se sont assis dans la campagne tranquille en admirant la belle vue sur la campagne autour de Pelham.

6 commentaires :

Merci, j'ai hâte de parcourir l'ancienne route que vous avez indiquée et j'ai trouvé cela un ajout intéressant à ma petite connaissance d'Anne Hutchinson. Très appréciée

"Autumn Leaf" était la troisième arrière-grand-mère de ma femme. (La fille d'Anne qui a été kidnappée par les Indiens.) Tom Garcia. [email protected]

Enfant, dans les années 1960, je vivais au 131 Jackson Ave., à Pelham. Nous allions souvent nous promener à Split Rock le dimanche après-midi. Nous descendions Jackson Ave jusqu'à Split Rock Road, tournions à gauche et marchions presque jusqu'au bout. Sur la droite, il y avait un sentier asphalté qui traversait les bois jusqu'à la promenade de la rivière Hutchinson, puis parallèle à la promenade. Nous marchions ensuite sous le New England Throughway et montions jusqu'à Split Rock, devant traverser la rampe d'entrée entre le Parkway et le Throughway. Cela rappelle des souvenirs heureux.

Je suis l'un des 20 membres du ShoreRoad Golf Club qui joue tous les dimanches matins au Pelham-SplitRock Golf Course. J'ai été curieux de connaître les origines du nom de notre club et je peux maintenant tirer une corrélation avec ce rocher divisé en deux. Avez-vous des suggestions sur la façon de restaurer ce monument de New York avec le retour de sa plaque perdue depuis longtemps et le nettoyage de la zone pour que les générations futures puissent en profiter ?

Après en avoir appris plus sur l'importance historique d'Anne Hutchinson, ce serait formidable de restaurer la peste et de la rendre plus accessible au public. Espérons qu'une fois la plaque restaurée, elle pourra d'une manière ou d'une autre être protégée contre de futurs actes de vandalisme.


Pourquoi Anne Hutchinson est-elle une figure historique importante ?

Au moment de sa mort en 1643, Anne Hutchinson était connue pour ses penchants politiques libéraux ainsi que pour ses nouvelles opinions sur la religion. Elle est née en Angleterre en 1591, mais a déménagé peu de temps après avec sa famille aux États-Unis. La famille a élu domicile dans le Massachusetts, où Hutchinson est restée jusqu'à son bannissement de la colonie de la baie du Massachusetts dans les années 1630.

La fascination de Hutchinson pour la religion et la foi provenait de son père, qui était un éminent ecclésiastique. Hutchinson a vécu avec sa famille en Nouvelle-Angleterre lorsqu'elle était enfant, puis a épousé un marchand nommé William Hutchinson en 1612. Le couple a vécu dans le Massachusetts et, pendant que son mari travaillait, Hutchinson est restée occupée à organiser des réunions hebdomadaires pour les femmes de la région de Boston afin de se réunir pour discuter. de sermons et d'entendre ses propres conceptions de la foi.

Alors que les opinions religieuses libérales de Hutchinson ont reçu des éloges de la part de certains, ses idées ont été critiquées par de nombreux autres. Le gouverneur John Winthrop, qui a été initialement aidé à prendre ses fonctions avec un vote de soutien de Hutchinson, a été l'un de ses principaux détracteurs. Winthrop s'est opposé à sa position selon laquelle le clergé avait trop d'autorité et a organisé son procès devant le tribunal général. Hutchinson a été condamnée au bannissement en 1637, mais n'a quitté la colonie que l'année suivante lorsqu'elle a été chassée.


Anne Hutchinson

Anne (Marbury) Hutchinson est né le 20 juillet 1591 à Alford, Lincolnshire, Angleterre et y a été baptisé le 20 juillet 1591. Ses parents étaient le révérend Francis Marbury, moi et Bridget (Dryden) Marbury. Elle était sage-femme, réformatrice religieuse expulsée de MA en 1637, bannie de la colonie de Mass Bay en 1638, prédicateur puritain, venue en Nouvelle-Angleterre en 1634, sage-femme / médecin laïc, prédicateur, figure historique.

Elle est décédée le 20 août 1643 à Pelham Heights, (maintenant Eastchester (Bronx County) Bronx County New York, USA), Nieuw-Nederland, Colonial America de Killed by Indians et a été enterrée en août 1643 à Burial Mound, Hutchinson Farm, Westchester Comté, New York, États-Unis. http://en.wikipedia.org/wiki/Anne_Hutchinson

Anne Hutchinson (baptisée le 20 juillet 1591[1][2] &# x2013 le 20 août 1643) était une pionnière du Massachusetts, du Rhode Island et des Nouveaux Pays-Bas, et la ministre non autorisée d'un groupe de discussion de l'église dissidente. Hutchinson a organisé des réunions bibliques pour les femmes qui ont rapidement attiré également les hommes. Finalement, elle est allée au-delà de l'étude de la Bible pour proclamer ses propres interprétations théologiques des sermons, dont certains ont offensé les dirigeants de la colonie. Une controverse majeure s'ensuivit, et après un procès devant un jury composé de fonctionnaires et de membres du clergé, elle fut bannie de sa colonie.[3]

Elle est une figure clé dans l'étude du développement de la liberté religieuse dans les colonies américaines d'Angleterre et de l'histoire des femmes dans le ministère. L'État du Massachusetts lui rend hommage avec un monument à la State House la qualifiant de « courageuse représentante de la liberté civile et de la tolérance religieuse ».

Anne Hutchinson est née Anne Marbury à Alford, Lincolnshire, Angleterre, et y a été baptisée le 20 juillet 1591, fille de Francis Marbury, un ecclésiastique puritain dissident, et de Bridget (Dryden) Marbury.[2] Anne a fait ses études à la maison et a lu dans la bibliothèque de son père. À l'âge de 21 ans, le 9 août 1612, Anne épousa William (Will) Hutchinson (mort à Boston, Massachusetts, 1642) à St. Mary Woolnoth, Londres.[2] Elle et sa famille ont suivi les sermons de John Cotton, un pasteur protestant dont les enseignements faisaient écho à ceux de son père. Cotton a quitté l'Angleterre à cause de sa persécution par les évêques. Anne et sa famille ont également émigré d'Angleterre au Massachusetts en 1634, avec d'autres colons.[5]

La majorité des colons européens qui sont venus en Amérique pour des raisons religieuses sont venus pour la liberté de pratiquer leur propre religion et, dans certains cas, de l'imposer aux autres. Dans leurs premières années, la plupart des colonies ont imposé une uniformité au moins aussi stricte que celle qui s'était produite dans le pays qu'elles avaient quitté. Il y avait une intolérance puritaine considérable dans le Massachusetts et le Connecticut.[6] Sa "quothérésie" particulière était de soutenir que c'était une bénédiction et non une malédiction d'être une femme.[7]

Hutchinson a peut-être été abattue en raison de son sexe. De nombreux commentateurs ont suggéré qu'elle était victime des mœurs contemporaines entourant le rôle des femmes dans la société puritaine. Hutchinson s'exprimait librement dans le contexte d'une hiérarchie masculine peu habituée aux femmes au franc-parler. Alternativement, elle peut avoir été persécutée principalement parce qu'elle s'est prononcée contre l'église établie et le gouvernement de l'État, car même Roger Williams, qui avait été un pasteur puritain, avait été exilé par la colonie peu de temps auparavant. La mesure dans laquelle elle a été persécutée était peut-être proportionnelle à la menace que les dirigeants établis voyaient en elle, compte tenu des nombreuses personnes qui étaient prêtes à l'écouter et à la suivre et la menace que cela a pu représenter.

Dans ce contexte, Anne a été extrêmement franc sur certaines de ses opinions les plus controversées. Elle était une étudiante passionnée de la Bible qu'elle interprétait librement à la lumière de ce qu'elle appelait son " inspiration divine ". Elle adhérait généralement aux principes de l'orthodoxie puritaine. Notamment, cependant, elle avait des notions extrêmement progressistes et en avance sur son temps sur l'égalité et les droits des femmes, en contradiction à la fois avec les attitudes culturelles puritaines et dominantes. Elle était directe et convaincante en proclamant ces croyances, ce qui l'a mise en tension considérable non seulement avec le gouvernement de la colonie de la baie du Massachusetts, qui était responsable devant l'Église d'Angleterre (anglicane), mais aussi avec d'autres puritains, en particulier le clergé.[7 ]

Elle a commencé à diriger des études bibliques informelles et des groupes de discussion dans sa maison, ce qui a donné de l'ampleur aux intellects puritains.[8] Hutchinson a d'abord invité ses amis et voisins, tous des femmes. Les participants se sont sentis libres de remettre en question les croyances religieuses et de dénoncer les préjugés raciaux, y compris l'esclavage des Amérindiens. Hutchinson a beaucoup exploré les Écritures à la manière d'un ministre. Plutôt que d'enseigner les interprétations puritaines traditionnelles des Écritures, elle a étudié la Bible en profondeur par elle-même. Souvent, son interprétation spirituelle différait largement de la lecture savante mais légaliste offerte par la chaire puritaine du dimanche. En particulier, Hutchinson a constamment contesté l'interprétation standard de l'histoire d'Adam et Eve. C'était un texte vital pour les puritains, clé de la doctrine du péché originel.Mais il a été régulièrement cité pour attribuer un blâme particulier aux femmes comme source du péché et pour justifier la structure extrêmement patriarcale de la société puritaine.[7]

Puisqu'elle avait une forte préoccupation personnelle pour le manque de droits des femmes et les préjugés raciaux contre les Amérindiens, elle a également appliqué son interprétation personnelle des principes de la Bible à ces préoccupations sociales. De plus, elle conteste ouvertement certains des codes moraux et juridiques que détenaient les puritains, ainsi que l'autorité du clergé[6], ce qui pèsera plus tard contre elle.

Au fur et à mesure que la nouvelle de ses enseignements se répandait, elle attira de nouveaux adeptes, dont de nombreux hommes. Parmi eux se trouvaient des hommes comme Sir Henry Vane, qui deviendrait gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts en 1636. La participation à son groupe d'étude à domicile atteignit plus de quatre-vingts personnes et dut être transférée à l'église locale.[7]

De plus en plus, les ministres se sont opposés aux réunions d'Hutchinson, apparemment au motif que de tels rassemblements religieux "non autorisés" pourraient semer la confusion chez les fidèles. Mais peu à peu, l'opposition s'est exprimée en termes ouvertement misogynes. Anne n'a prêté aucune attention à ses critiques. Lorsqu'ils ont cité les textes bibliques sur la nécessité pour les femmes de garder le silence à l'église, elle a rejoint avec un verset de Titus permettant que « les femmes aînées instruisent les plus jeunes. »

Au grand dam du clergé et des responsables de la colonie, Hutchinson a interprété la doctrine de la persévérance des saints selon le modèle de la grâce libre, qui enseignait que les sauvés pouvaient pécher librement sans mettre leur salut en danger, au lieu du modèle de salut de la seigneurie qui prévalait alors et maintenant, qui notait que ceux qui étaient vraiment sauvés manifesteraient en cherchant à suivre les voies de leur Sauveur. Elle a également affirmé qu'elle pouvait identifier « les élus » (voir article sur la Prédestination) parmi les colons[5]. Ces positions ont amené John Cotton, John Winthrop et d'autres anciens amis à la considérer comme une hérétique antinomienne.

En 1637, les ministres puritains de la colonie avaient qualifié Hutchinson de « Jézabel » moderne qui infectait les femmes avec des idées perverses et « abominables » concernant leur dignité et leurs droits.[7] Cette année-là, Sir Henry Vane perd le poste de gouverneur au profit de John Winthrop, qui ne partage pas l'opinion favorable de Vane sur Hutchinson. Au lieu de cela, il la "considérait comme une menace pour sa "ville située sur une colline"" (un trait distinctif de la théologie puritaine) et critiquait ses réunions comme étant "une chose non tolérable ni avenante aux yeux de Dieu, ni adaptée à [son] sexe". [4] Le gouverneur Winthrop et la hiérarchie religieuse établie considéraient que nombre de ses commentaires dans ses groupes de discussion étaient hérétiques, en particulier et spécifiquement, sa "critique infondée du clergé provenant d'une source non autorisée".

Elle dit au gouverneur que le Seigneur s'était révélé à elle : "sur un trône de justice, et tout le monde apparaissant devant lui, et bien que je doive venir en Nouvelle-Angleterre, je ne dois pas craindre ni être consterné." Le gouverneur Winthrop's la réplique est venue rapidement : "Je suis persuadé que la révélation qu'elle apporte est une illusion."[9]

Elle a été traduite en justice civile en 1638 par la Cour générale du Massachusetts, présidée par Winthrop, sous l'accusation de "traduire les ministres". La Cour comprenait à la fois des représentants du gouvernement et du clergé puritain. Elle avait alors quarante-six ans et avançait dans sa quinzième grossesse. Néanmoins, elle a été forcée de rester debout pendant plusieurs jours devant un comité d'interrogateurs masculins alors qu'ils tentaient désespérément de lui faire admettre ses blasphèmes secrets. Ils l'ont accusée d'avoir violé le cinquième commandement &# x2013 pour &# x201honor le père et la mère&# x201d &# x2013 l'accusant d'encourager la dissidence contre les pères du Commonwealth. Il a été accusé qu'en assistant à ses réunions, les femmes étaient tentées de négliger les soins de leur propre famille.[7]

Anne s'est habilement défendue jusqu'à ce qu'il soit clair qu'il n'y avait pas d'échappatoire au jugement prédéterminé du tribunal. Acculée, elle s'est adressée au tribunal avec son propre jugement :

. vous n'avez aucun pouvoir sur mon corps, vous ne pouvez pas non plus me faire de mal, car je suis entre les mains de l'Éternel, mon Sauveur, je suis à sa nomination, les limites de mon habitation sont jetées dans le ciel, je n'estime plus de tout homme mortel que les créatures entre ses mains, je ne crains que le grand Jéhovah, qui m'a prédit ces choses, et je crois en vérité qu'il me délivrera de nos mains, alors prenez garde à la façon dont vous agissez contre moi car Je sais que pour ce que tu vas me faire, Dieu te ruinera, toi et ta postérité, et tout cet état.

– Anne Hutchinson au procès[10]

Cette explosion a provoqué des railleries en colère. Elle a été qualifiée d'hérétique et d'instrument du diable. Dans les mots d'un ministre, “Vous avez quitté votre place, vous avez plutôt été un mari qu'une femme, un prédicateur qu'un auditeur, et un magistrat qu'un sujet.” En août 1637, elle a été condamnée par la Cour qui comprenait John Eliot, célèbre missionnaire auprès des Indiens de la colonie de la baie du Massachusetts et traducteur de la première Bible complète imprimée en Amérique.[11] Ils ont voté pour la bannir de la colonie « étant une femme inadaptée à notre société ».[9] Elle a été assignée à résidence en attendant son procès religieux.[7]

En mars 1638, la First Church de Boston mena un procès religieux. Ils ont accusé Hutchinson de blasphème. Ils l'ont également accusée de "conduite obscène et lascive" pour avoir eu des hommes et des femmes dans sa maison en même temps lors de ses réunions dominicales. Ce tribunal religieux l'a déclarée coupable et a voté pour l'excommunier de l'Église puritaine pour dissidence de l'orthodoxie puritaine.

Pendant son emprisonnement, certains des leaders du mouvement Hutchinson se préparent à quitter la colonie et à s'installer ailleurs. Dix-neuf hommes, dont William Hutchinson, se rencontrèrent le 7 mars 1638 dans la maison du riche marchand bostonien William Coddington. Les hommes se sont constitués en « Bodie Politick » et ont élu Coddington leur juge. Ils avaient initialement prévu de déménager à Jersey ou à Long Island, mais Roger Williams les a convaincus de s'installer dans la région de Rhode Island, près de la colonie de Williams's Providence Plantations. Coddington a acheté l'île d'Aquidneck aux Indiens et la colonie de Pocasset (maintenant Portsmouth) a été fondée. Anne Hutchinson a suivi en avril, après la conclusion de son procès.[12]

Après avoir enduré des mois de persécution et de souffrance pendant sa grossesse, Mme Hutchinson a fait une fausse couche. Les dirigeants puritains de la colonie de la baie du Massachusetts se sont réjouis de sa souffrance et de celle de Mary Dyer, l'une de ses disciples qui a également subi une fausse couche, qualifiant leurs malheurs de jugement de Dieu. Massachusetts Bay a continué à persécuter les partisans de Hutchinson qui ne l'avaient pas suivie, et a envoyé des dirigeants d'église de Boston à Aquidneck pour tenter de la persuader de l'exactitude de leur doctrine. Anne a expulsé les délégués de chez elle, dénonçant l'église de Boston comme une "putain et une trompette".[12]

Pendant ce temps, le juge Coddington a commencé à initier des politiques théocratiques dans le gouvernement de la colonie de Pocasset. Coddington a déclaré qu'il était autorisé à exercer ses interprétations de la "parole de Dieu" sur les colons et à se considérer comme un seigneur féodal gouvernant l'île, les colons étant ses locataires. Anne a dirigé avec succès un mouvement visant à amender la constitution Pocasset pour permettre aux hommes libres le pouvoir d'opposer leur veto aux actions du gouverneur et a établi les postes de trois « anciens » à élire par les hommes libres pour partager les pouvoirs du gouverneur et ainsi vérifier son pouvoir. Hutchinson et les hommes libres ont exigé une élection pour un gouvernement pour remplacer Coddington, qui a été contraint de céder. William Hutchinson a été élu gouverneur et Coddington a quitté la colonie avec certains de ses partisans, qui ont établi la colonie de Newport à l'extrémité sud de l'île. Les hommes libres de Pocasset ont changé le nom de leur ville en Portsmouth et ont adopté un nouveau gouvernement qui prévoyait un procès par jury et la séparation de l'Église et de l'État. William Hutchinson a été choisi comme gouverneur.[12]

Coddington revint avec une force armée, qui fut initialement repoussée, mais bientôt il arrêta William Hutchinson et ordonna sa privation du droit de vote. Le 12 mars 1640, un an après l'attaque, les villes de Portsmouth et de Newport acceptèrent de se réunir pacifiquement. Coddington devait être gouverneur et William Hutchinson a été choisi comme l'un de ses assistants. Les villes devaient rester autonomes avec des lois faites par les citoyens.[12]

Peu de temps après, Anne Hutchinson a réalisé un résultat de sa philosophie qu'elle avait jusque-là négligé. Décidant que la fonction de magistrature était illégale, elle a persuadé son mari de démissionner de son poste, comme l'a dit Roger Williams, "en raison de l'opinion, qu'elle venait d'adopter, de l'illégalité de la magistrature." Anne Hutchinson avait été dirigée par sa conscience et par la méditation de l'Écriture et de la logique jusqu'à la conclusion de l'anarchisme individualiste.[12]

William Hutchinson mourut en 1642, peu après sa démission, et la veuve Anne décida de quitter Portsmouth, avec une partie de sa famille et quelques disciples. Le groupe s'est rendu à Pelham Bay, qui faisait alors partie de la Nouvelle-Pays-Bas, la possession néerlandaise qui est maintenant le Bronx à New York. Pendant ce temps, les Indiens locaux se battaient avec les Hollandais, et en 1643, elle et toute sa famille qui la suivaient, à l'exception de sa plus jeune fille, ont été tués là-bas par un groupe d'Indiens qui sont venus appeler amicalement, puis se sont soudainement tournés vers leur victimes sans méfiance. Les Hutchinson avaient été amicaux avec eux, mais les Amérindiens avaient été soumis à de nombreux mauvais traitements de la part des Hollandais au pouvoir et avaient saccagé la colonie de la Nouvelle-Pays-Bas dans une série d'incidents connus sous le nom de guerre de Kieft. Ils ont tué les habitants de Hutchinson, ont mis tous leurs biens dans la maison, y compris les animaux, et ont mis le feu à la maison. La plus jeune Hutchinson, Susanna, a été emmenée en captivité et a vécu avec les Indiens jusqu'à ce qu'elle soit rachetée par les membres de sa famille qui sont restés dans la colonie de la baie. On dit qu'elle ne voulait pas quitter ses ravisseurs. En 1651, elle épousa John Cole et ils fondèrent une ferme à Rhode Island, commençant une longue lignée de descendants.

Considérée à la fois comme un symbole de la liberté religieuse, de la pensée libérale et du féminisme chrétien, Anne Hutchinson est une figure controversée, ayant été plébiscitée, mythifiée et diabolisée par divers écrivains. En particulier, les historiens et autres observateurs ont interprété et réinterprété sa vie dans les cadres suivants : le statut de la femme, les luttes de pouvoir au sein de l'église et une lutte similaire au sein de la structure politique laïque. Elle est la seule femme à avoir co-fondé une colonie américaine, Rhode Island, avec Roger Williams.

Les historiens qui interprètent les événements de la vie de Hutchinson à travers le prisme de la politique du pouvoir ont tiré la conclusion que Hutchinson a plus souffert à cause de son influence croissante parmi les croyants locaux qu'à cause de ses enseignements radicaux.

Dans son article sur Hutchinson dans le magazine Forerunner, Rogers exprime ce point de vue, écrivant que ses interprétations n'étaient pas du tout "antithétiques à ce que croyaient les puritains". Ce qui a commencé comme des chicanes sur les subtilités de la doctrine chrétienne s'est terminé par une confrontation sur le rôle de l'autorité dans la colonie. . Cette communauté religieuse était suffisamment importante pour être une force importante dans la politique laïque. Hutchinson s'est peut-être condamnée par son fort soutien à Vane, qui a été remplacé par Winthrop qui a présidé son procès civil&# x2014 autant que pour le contenu spécifique de ses opinions religieuses.

Devant la State House à Boston, Massachusetts, une statue représente Anne Hutchinson avec sa fille Susanna, seule survivante de l'attaque des Amérindiens Siwanoy qui ont tué sa mère et ses frères et sœurs en 1643. Susannah Hutchinson a été épargnée à cause de ses cheveux roux, que les Siwanoy n'avaient jamais vu, elle a été prise en otage, nommée "Feuille d'automne" et élevée parmi eux jusqu'à ce qu'elle soit rachetée des années plus tard.[13][14]

La statue a été érigée en 1922. L'inscription sur le fronton en marbre de la statue se lit comme suit :

À L'EST CHESTER NEW YORK 1643

ET TOLÉRANCE RELIGIEUSE [4][15]

Au sud de Boston, à Quincy, dans le Massachusetts, se dresse un autre mémorial à Hutchinson au coin de Beale Street et de Grandview Avenue. Cela marque l'endroit où Hutchinson est resté pendant un certain temps en route de Boston à Rhode Island. [citation nécessaire]

Certains critiques littéraires retracent le personnage de Hester Prynne dans The Scarlet Letter to Hutchinson's persécution in the Massachusetts Bay Colony.[16]

Anne Hutchinson et sa lutte politique avec le gouverneur Winthrop sont décrites dans la pièce de 1980 "Goodly Creatures" de William Gibson. D'autres personnages historiques notables qui apparaissent dans la pièce sont le révérend John Cotton, le gouverneur Harry Vane et la future martyre quaker Mary Dyer.

Dans le sud de New York, la rivière Hutchinson, l'une des rares rivières portant le nom d'une femme, et la Hutchinson River Parkway sont ses homonymes les plus connus. Par coïncidence, une autre femme homonyme de la rivière, Sacagawea, est sa voisine à table dans l'installation artistique de Judy Chicago The Dinner Party au Brooklyn Museum. Les écoles élémentaires, comme dans la ville de Portsmouth, Rhode Island, et dans les villes du comté de Westchester de Pelham et Eastchester sont d'autres exemples.

Parmi ses descendants notables figurent les présidents américains Franklin Delano Roosevelt, George HW Bush et George W. Bush, la première dame Lucretia Garfield, l'ancien gouverneur du Michigan George W. Romney et l'ancien gouverneur du Massachusetts et candidat à la présidentielle américaine de 2008, Mitt Romney, [citation nécessaire] acteurs Chevy Chase et Ted Danson, les actrices Marilyn Monroe (éventuellement) et Jane Wyatt, les écrivains Louis Stanton Auchincloss, Dubose Heyward, Robert Lowell et John P. Marquand, le procureur général des États-Unis Elliot Richardson, le juge Oliver Wendell Holmes, Jr. et le juge en chef Melville Weston Fuller , le commodore Oliver Hazard Perry, le sénateur Stephen Arnold Douglas, l'ambassadrice Pamela Harriman, le neuropathologiste Stanley Cobb, le numismate Q. David Bowers et les évangélistes LDS Parley P. Pratt et Helaman Pratt [citations nécessaires]

En 1987, le gouverneur du Massachusetts Michael Dukakis a gracié Anne Hutchinson, révoquant l'ordre de bannissement du gouverneur Winthrop 350 ans plus tôt.

Tué par des Indiens à New York avec tous les bt 1 de sa famille

De retour d'Anne Marbury Hutchinson sont les chefs royaux d'Europe à Cédric, roi des Saxons de l'Ouest (519-534), l'ancêtre de la lignée royale anglaise.

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Note/Article (2) - L'extrait suivant concerne Anne Marbury Hutchinson. Les références seront ajoutées ultérieurement.

La famille anglaise de William Hutchinson était de souche Lincolnshire, non identique à celles du Yorkshire et du Nottinghamshire, bien qu'elle ait pris les mêmes armes. Elle remonte au début du XVIe siècle à Lincoln, jusqu'à ce qu'Edward, le père de William Hutchinson, l'immigrant, soit transféré de Lincoln à Alford vers 1580.C'est là que William Hutchinson a résidé jusqu'à son déménagement en Nouvelle-Angleterre avec sa femme, Anne Marbury. Treize enfants leur naquirent à Alford, trois moururent et y furent enterrés. Dix ont accompagné leurs parents en Nouvelle-Angleterre et deux sont nés d'eux à Boston. Comme Anne Hutchinson était si distinctement représentative de son sexe, son héritage sanguin est plus important que celui qui fournit des quartiers à l'héraldique, en admettant même que la branche de son mari du nom Hutchinson avait droit à l'habit qu'ils assumaient. Ainsi, le fait que la mère d'Anne était de naissance Dryden est d'un intérêt essentiel.

Le voisinage d'Alford à Boston, en Angleterre, où les Hutchinson avaient souvent siégé sous John Cotton à l'église St. Botolph, avait créé des relations amicales avec lui, et son changement de résidence les incita sans doute à suivre son exemple. En fait, leur fils aîné, Edward, alors âgé de vingt ans, a en fait accompagné M. Cotton lors de son voyage à Boston.

Les Hutchinson furent reçus avec toute la cordialité dont était capable la communauté puritaine. En mars 1635, William Hutchinson et deux de ses fils, Richard et Francis, devinrent les « hommes libres » de la colonie et, au mois de mai suivant, William fut choisi pour représenter Boston à la Cour générale.

Anne Hutchinson a pris une place prépondérante dans l'église et la communauté presque dès son admission, et a assumé une position jusque-là presque inconnue des femmes, ou qui leur était permise dans les affaires publiques. Pendant un temps considérable, elle n'eut aucune difficulté à faire valoir ses vues sur les questions religieuses - ayant transmis le " flambeau de la vie " d'une manière si merveilleuse par les devoirs de la maternité - et continua à se mettre au service de ses voisins et de tous ceux qui étaient en besoin de miséricorde, de charité et de sympathie. Elle était généreuse en moyens, et à cette époque, alors que l'infirmière en tant qu'occupation ou profession distincte était inconnue, son dévouement personnel lors de l'accouchement et dans toutes sortes de maladies, son réconfort des nécessiteux et sa consolation pour les mourants, lui valurent chemin vers les affections de la communauté. Ceux qui devinrent ensuite ses ennemis, dont le gouverneur Winthrop lui-même, et le révérend John Wilson, son implacable adversaire, rendirent hommage à sa connaissance des Écritures, à son esprit et à sa sagesse, ainsi qu'à sa charité discrète et sans faille.

Il était d'usage, lors des réunions de la semaine, que les hommes de la communauté discutent des délivrances en chaire du dimanche précédent. Maîtresse Hutchinson a institué des réunions similaires pour les femmes. Ceux-ci ont grandi pour avoir une si grande fréquentation, et une importance conséquente, que, dans une communauté déjà excitée par les controverses qui ont abouti au bannissement de Roger Williams, l'attention a commencé à être dirigée vers les assemblées à la maison d'Anne Hutchinson. Cela a été augmenté, peut-être, par le fait que Henry Vane, nouvellement arrivé et gouverneur choisi (ainsi que M. Cotton), est devenu l'avocat, non seulement des méthodes de Maîtresse Hutchinson, mais de la doctrine spéciale sur laquelle elle a insisté, à savoir, que les travaux des professeurs de religion ne pouvaient être invoqués comme justification, sans les dons spirituels de la grâce. À la suite de l'antagonisme personnel qui a résulté de la critique sévère de leurs opinions lors de ses réunions, les premiers avertissements ont été entendus de poursuites actives contre ceux qui ont écouté les enseignements d'Anne Hutchinson. Le gouverneur Vane en tant que candidat à la réflexion a été défait et est retourné en Angleterre, et tandis que le sentiment à Boston est resté moins amer et menaçant, les ministres de nombreuses villes du Massachusetts ont été rassemblés pour soutenir les mesures à proposer à la Cour générale contre les enseignements hérétiques et hérétiques. Les anciens amis d'Anne Hutchinson se sont retournés contre elle. Même son ancien champion, John Cotton, n'a fait qu'une faible défense, craignant la sécurité de sa propre position.

Après un procès de deux jours, elle a été reconnue coupable d'hérésie et a été condamnée au bannissement - la peine devant être différée jusqu'à la fin de la saison hivernale actuelle - et confinée comme prisonnière aux soins de M. Joseph Welde, sur l'approbation de son ennemi le plus acharné, le ministre de Roxbury. De ce simulacre de procès, il a été dit : "C'était le procédé le plus honteux dans les annales du protestantisme. Winthrop, un avocat de formation, était assis là, grave, sévère, convaincu d'avance de la culpabilité du coupable et résolu de la bannir de la plantation. Alors que la procédure arrivait à sa conclusion prédestinée : « Je désire savoir de quoi je suis bannie », dit cette femme avec le courage tranquille des premiers martyrs. — N'en dites pas plus, répondit Winthrop, la cour sait de quoi et est satisfaite. Anne Hutchinson inclina la tête et, posant sa main sur la Bible, dit : « Le Seigneur ne juge pas comme l'homme juge. Mieux vaut être chassé de l'Église que de renier le Christ.'"

Vers la fin du mois de mars 1638, elle fut envoyée de Boston et rejoignit son mari à Rhode Island, où William Hutchinson mourut à Newport en 1642.

Les menaces qui ont été faites pour étendre la juridiction de la Bay State Colony sur le pays de Narragansett semblaient rendre la résidence du Rhode Island dangereuse pour les bannis, et plusieurs familles anglaises s'étant déjà installées dans la juridiction de New Amsterdam, la famille Hutchinson s'y rendit en à l'automne 1642, et s'installèrent dans un terrain acheté près de ce qui est maintenant la baie Pelham. C'était un choix de résidence malheureux, car le gouverneur hollandais avait suscité l'inimitié des Indiens. En août 1643, une attaque a été menée contre la colonie par des sauvages, qui ont brûlé la maison d'Anne Hutchinson et tué toutes les personnes qui s'y trouvaient, y compris six de ses enfants, à l'exception de sa plus jeune fille, qui a été emmenée en captivité par les Indiens. Elle n'a pas été remise des mains des sauvages pendant quatre ans, et était alors devenue l'une d'entre elles, ayant oublié sa propre langue maternelle.

Les conditions particulières de la controverse théologique dans laquelle Maîtresse Hutchinson prit une part si importante n'intéressent aujourd'hui que l'ecclésiastique et l'historien. Les principes qu'elle a représentés, à la fois dans la colonie de Bay et plus tard dans le Rhode Island, étaient la liberté de pensée et d'expression de la femme et la tolérance religieuse - selon ses propres mots, " aucune personne à considérer comme délinquante d'opinion " dans la religion ou dans les affaires civiles.

En 1911, une tablette de bronze à la mémoire de Mme Hutchinson a été placée sur Split Rock par la Society of Colonial Dames de l'État de New York, qui a reconnu que le lieu de repos de cette femme la plus célèbre de son temps était bien digne d'un tel Mémorial. La tablette porte l'inscription suivante :

Banni de la colonie de la baie du Massachusetts en 1638

En raison de son dévouement à la liberté religieuse, cette femme courageuse

Recherché la liberté de la persécution en Nouvelle-Pays-Bas

Près de ce rocher en 1643, elle et sa maison

ont été massacrés par les IndiensCette tablette est placée ici par le

Dames coloniales de l'État de New York

Virtues Majorurn Filiae Conservateur

Cette tablette a été détruite par des mains vandales et remplacée par les donateurs originaux, les Dames Coloniales de New York.

Il y a eu beaucoup de confusion dans les déclarations concernant le massacre de la famille Hutchinson et quant au nombre exact de ses enfants. On a dit un jour que tous ses enfants y avaient été massacrés. Comme le montre le tableau suivant, que l'on croit être une énumération exacte, il n'y a eu que six personnes qui y ont été tuées.

Le témoignage du révérend James De Normandie donné au caractère et aux services d'Anne Hutchinson a été l'inspiration pour l'effort de présenter une effigie de cette femme notable la noble statue de Cyrus F. Dallin-à l'État du Massachusetts, où l'installation dans l'État House pourrait être considérée comme un symbole de la réparation due par le Tribunal d'aujourd'hui pour l'injustice et la cruauté de son prédécesseur. A ce propos, le docteur De Normandie a écrit :

"Anne Hutchinson a exercé un pouvoir et une influence jamais égalés auparavant ni depuis par aucun de son sexe en Amérique. Son influence sur la vie des femmes est encore très marquée de nos jours. Leur liberté de pensée lui est due plus qu'à toute autre personne. Elle est l'ancêtre spirituel de l'alliance de chaque femme en effet de chaque organisation dans le pays pour la conférence et l'amélioration patriotiques ou sociales ou intellectuelles ou religieuses - et dans toutes les années à venir, chaque telle assemblée devrait rendre hommage au nom et à l'esprit et aux dons et la mémoire d'Anne Hutchinson."

"D'après ce que je comprends, les lois, les commandements, les règles et les édits sont pour ceux qui n'ont pas la lumière qui éclaire le chemin." Anne Marbury Hutchinson

TEXTE COMPILÉ PAR SAM BEHLING

Anne MARBURY, ma 10e arrière-grand-mère, était la fille du révérend Francis MARBURY et de Bridget DRYDEN, et est née en 1591 à Alford, Lincolnshire, Angleterre. Elle épousa William HUTCHINSON, marchand, le 9 août 1612 à Londres. Elle et son mari sont venus en Amérique en 1634 avec le groupe du révérend John Lothrop sur le navire "Griffin" et se sont installés à Boston.

Pas étrangère à la religion, Anne a grandi pendant la persécution des catholiques et des séparatistes sous Elizabeth et James I. Son père, le révérend Francis Marbury, avait été emprisonné deux fois pour avoir prêché contre l'incompétence des ministres anglais, bien qu'il soit devenu plus tard le recteur de St. Martin's Vintry, Londres, recteur de St. Pancras, Soper Lane, et enfin recteur de St. Margaret's, New Fish Street. Il exerçait simultanément deux de ces fonctions lorsqu'il mourut en 1611.

Anne a commencé son implication avec la religion assez innocemment, utilisant son intelligence pour interpréter le seul livre à sa disposition - la Bible. Elle avait suivi son ministre bien-aimé, le révérend John Cotton, dont le déplacement en Nouvelle-Angleterre un an plus tôt m'avait été « de plus en plus pénible ». Je ne pourrais pas être tranquille mais je dois venir ici.

Le climat religieux dans la colonie de la baie du Massachusetts était oppressant. Au fur et à mesure que la colonie s'installait, les ministres ont souligné le devoir pieux de chacun de prier, de jeûner et de se discipliner. Notant que les membres masculins de l'église de Boston se réunissaient régulièrement après les sermons pour discuter de la Bible, elle a commencé à organiser des réunions similaires pour les femmes dans sa propre maison. Au début, les femmes discutèrent des sermons du dimanche précédent, mais peu de temps après, Anne commença à leur parler de ses propres croyances qui différaient de celles des ministres de Boston. Elle a attiré des centaines de femmes - aidée par sa réputation de sage-femme qualifiée - et des hommes aussi ont rapidement rejoint son groupe de discussion.

Brillante, articulée et érudite dans la Bible et la théologie, elle a nié que la conformité aux lois religieuses était un signe de piété et a insisté sur le fait que la vraie piété venait de l'expérience intérieure du Saint-Esprit. Anne a encore exacerbé les anciens locaux en affirmant que seuls deux ministres de Boston étaient « élus » ou sauvés, John Cotton et son beau-frère, John Wheelwright.

Les rendez-vous hebdomadaires d'Anne prenaient une importance nouvelle. Jusqu'à quatre-vingts personnes remplissaient sa maison, y compris "certains des magistrats, des messieurs, des érudits et des hommes d'apprentissage." Parmi eux se trouvait Sir Henry Vane, qui devint gouverneur de la colonie en 1636. Quand Anne, avec l'aide du gouverneur Vane et John Cotton, ont tenté de faire installer son beau-frère, John Wheelwright comme ministre de l'église de Boston, la plupart de la congrégation l'a soutenue. Mais le pasteur de l'église, le révérend John Wilson, a prononcé un discours sur les « dangers inévitables de séparation » causés par les dissensions religieuses, et s'est joint à John Winthrop pour s'opposer à elle.

Ce qui a commencé comme un point de divergence religieux s'est transformé en un schisme qui a menacé la stabilité politique de la colonie. Pour ses opposants, remettre en cause l'Église, c'est remettre en cause l'État. Les idées d'Anne ont été qualifiées d'hérésie de « l'antinomisme » (une croyance selon laquelle les chrétiens ne sont pas liés par la loi morale), et ses disciples sont devenus connus sous le nom d'« antinomiens ». Destiné à être péjoratif, le terme a été appliqué à tort aux disciples d'Anne, qui ne croyaient pas que le Saint-Esprit intérieur les a libérés de l'obligation de la loi morale.

Le gouvernement colonial a décidé de la discipliner, elle et ses nombreux partisans à Boston. En mai 1637, Vane perd le poste de gouverneur au profit de John Winthrop. Pour empêcher les nouveaux Antinomiens de s'installer, il a imposé une restriction aux immigrants, dont le frère d'Anne et plusieurs de ses amis. En août, quatre-vingt-deux « quathérésies » commises par les Antinomiens ont été lues lors d'un synode, et toute réunion privée a été interdite.

Mais Wheelwright a continué à prêcher et Anne a maintenant tenu ses réunions deux fois par semaine. En novembre, Winthop et ses partisans ont déposé des accusations contre Anne et Wheelwright, qui ont ensuite été jugés pour hérésie devant une réunion du Tribunal général. Dans l'intention de prouver que le comportement d'Anne était immoral, Winthrop a décrit ses réunions comme « une chose non tolérable ni avenante aux yeux de Dieu, ni adaptée à votre sexe », et l'a accusée d'avoir enfreint le cinquième commandement en n'honorant pas son père et sa mère (en cette affaire, les magistrats de la colonie). Lors de ce procès, elle a si bien paré toutes les questions qu'Edmund S. Morgan, un biographe du gouverneur John Winthrop, a été amené à commenter qu'Anne Hutchinson était la "supérieure intellectuelle du gouverneur dans tout sauf le jugement politique dans tout sauf le sens de ce qui était possible dans ce monde. » Répondant adroitement, Anne faillit se disculper de toutes les charges. Mais soudain, elle a mentionné qu'elle avait eu plusieurs révélations. Le Seigneur s'est révélé à elle, dit-elle, "sur un trône de justice, et tout le monde apparaissant devant lui, et bien que je doive venir en Nouvelle-Angleterre, pourtant je ne dois pas craindre ni être consternée", a-t-elle dit. "Par conséquent, prenez garde. Car je sais que pour ce que vous allez me faire, " menaça-t-elle, " Dieu vous ruinera, vous et votre postérité, et tout cet État. " Winthop répondit immédiatement : " Je suis persuadé que la révélation qu'elle apporte est une illusion. " Le tribunal a voté pour la bannir de la colonie, "étant une femme inadaptée à notre société".

Wheelwright a été exilé et est parti peu de temps pour New Hamphire tandis qu'Anne a été assignée à résidence pour l'hiver en attendant un procès à l'église au printemps. Le 15 mars 1638, Anne est traduite en justice devant les anciens de l'église de Boston. Lorsque ses fils et gendres ont essayé de parler en son nom, John Cotton les a mis en garde contre « entraver » l'œuvre de Dieu dans la guérison de son âme. Aux femmes de la congrégation, il a dit d'être prudentes en l'écoutant, "car vous voyez qu'elle n'est qu'une femme et qu'elle soutient de nombreux principes malsains et dangereux."

Autrefois son amie, Cotton s'est maintenant retourné de toutes ses forces contre elle, attaquant ses réunions comme un « rassemblement d'hommes et de femmes sans distinction de relation de mariage » et l'accusait de croire en l'amour libre. "Vos opinions s'agitent comme une gangrène et se répandent comme une lèpre, et dévoreront les entrailles mêmes de la religion."

Puis le révérend Wilson, qu'elle avait un jour tenté d'expulser de l'église de Boston, prononça son excommunication. "Je te chasse et au nom du Christ je te livre à Satan, afin que tu n'apprennes plus à blasphémer, à séduire et à mentir."

" Le Seigneur ne juge pas comme l'homme juge ", rétorqua-t-elle. "Mieux vaut être chassé de l'église que de renier Christ."

Bannie de Boston, Anne Hutchinson avec son mari, ses enfants et 60 fidèles s'installèrent au pays de Narragansetts, dont le chef, Miantonomah, acheta l'île d'Aquidneck (Peaceable Island), qui fait maintenant partie du Rhode Island. En mars 1638, ils fondèrent la ville de Pocasset, le nom indien de cette localité, le nom "Portsmouth" fut donné à la colonie en 1639. Ici, ils établirent le premier gouvernement civil de cette colonie.

Après la mort de William en 1642, Anne emmena ses enfants, à l'exception de cinq des plus âgés, dans la colonie hollandaise de New York. Mais quelques mois plus tard, quinze Hollandais ont été tués dans une bataille entre les Mahicans et les Mohawks. En août 1643, les Mahicans firent une descente dans la maison Hutchinson et massacrèrent Anne et cinq de ses plus jeunes enfants. Seule une jeune fille qui était présente, Susanna qui a été emmenée en captivité, a survécu. (Remarque : De nombreuses sources plus anciennes insistent sur le fait que TOUS les enfants d'Anne, à l'exception de sa fille, Susanna, ont été tués avec elle. Ce n'est tout simplement pas vrai. Les fils Edward, Richard et Samuel n'étaient pas présents, pas plus que ses filles aînées, Faith et Bridget, la plupart des qui a laissé de nombreux descendants.)

Le site de la maison d'Anne et la scène de son meurtre se trouvent dans ce qui est maintenant Pelham Bay Park, dans les limites de la ville de New York, à moins d'une douzaine de kilomètres de l'hôtel de ville. Non loin de là, à côté de la route, se trouve un gros rocher glaciaire, communément appelé Split Rock à cause de sa division en deux parties, probablement par l'action du gel aidée par la croissance d'un grand arbre dont la souche sépare les parties. La ligne de vision de celui qui regarde à travers la fissure vers la rivière Hutchinson au pied de la colline traversera presque le site de la maison. En 1911, une tablette de bronze à la mémoire de Mme Hutchinson a été placée sur Split Rock par la Society of Colonial Dames de l'État de New York, qui a reconnu que le lieu de repos de cette femme la plus célèbre de son temps était bien digne d'un tel Mémorial. La tablette porte l'inscription suivante :

Banni de la colonie de la baie du Massachusetts

En raison de son dévouement à la liberté religieuse

Cherché à être libéré de la persécution

Près de ce rocher en 1643, elle et sa maison

ont été massacrés par les indiens

Ce tableau est placé ici par le

Dames coloniales de l'État de New York

Conservateur de Virtues Majorum Fillae

Certains observateurs du vingtième siècle attribuent à Anne Hutchinson le mérite d'être la première femme américaine à mener le combat public pour la diversité religieuse et la qualité féminine. Dans sa biographie de 1971, Eleanor and Franklin, Joseph P. Lash a rapporté qu'Eleanor Roosevelt a commencé sa liste des plus grandes femmes d'Amérique avec Anne Hutchinson. Anne a en effet utilisé son influence considérable en tant que femme pour tester la tolérance religieuse de la colonie de la baie du Massachusetts qui, ironiquement, avait été la raison de la colonisation.

En avril 1996, Anne Hutchinson a été honorée par la dédicace d'une plaque qui apparaît sur la photo. Il a été placé à Founders Brook Park sur l'île Aquidneck (Portsmouth), Rhode Island. La plaque est l'œuvre du Comité commémoratif Anne Hutchinson, un groupe de bénévoles de l'île Aquidneck dirigé par Valerie DeBrule de Newport, qui a amassé des fonds pour payer la plaque et le jardin d'herbes médicinales environnant.

L'article suivant est paru dans le Sakonnet Times dans l'édition du 25 avril 1996.

Anne Hutchinson - Enfin l'honneur qu'elle mérite

Anne Hutchinson a joué un rôle essentiel dans la fondation d'une colonie à l'extrémité nord de l'île d'Aquidneck, connue sous le nom de Portsmouth.

Selon l'historien local Edward H.À l'ouest, les résidents de cet État devraient se rendre compte de la dette qu'ils doivent à Anne Hutchinson pour "sans elle, il n'y aurait jamais eu de Rhode Island".

Anne Marbury est née en Angleterre en 1591, fille de Francis Marbury, un fidèle ministre de l'Église anglicane. En 1612, elle épousa un marchand londonien, William Hutchinson. Finalement, ils ont eu 15 enfants.

Les Hutchinson suivirent un ministre réformateur, le révérend John Cotton, à Boston en 1634. Anne était populaire parmi les femmes de Massachusetts Bay, qu'elle servait parfois comme sage-femme. Boston était un endroit assez sévère dominé par l'Église puritaine qui considérait la Bible comme la source de toute loi. Anne a réuni un groupe qui se réunirait dans sa maison et discuterait des questions de religion. Elle analysait et critiquait fréquemment le sermon du dimanche précédent prononcé par le révérend Cotton ou le révérend John Wilson. La nature de la critique d'Anne de l'église tournait autour de leur idée du salut par les œuvres ou les actes. Elle croyait au salut par la grâce, et donc qu'on ne pouvait pas se préparer à être sauvé. De nombreux hommes influents de la colonie de la baie du Massachusetts l'ont écoutée et sont devenus des adeptes.

Anne et ses partisans ont commencé à être appelés « Antinomiens » par leurs détracteurs. Ce terme signifiait « contre la loi ». Leurs idées étaient en fait un retour aux idées fondamentales de Jean Calvin dans leur conviction que la grâce était plus importante que les œuvres.

Le mari d'Anne, William, avait été élu juge à Massachusetts Bay en 1635 et député en 1636.

Le rythme du zèle religieux d'Anne s'accéléra. Avec son amie et associée, Mary Dyer, elle a assisté à un sermon du révérend John Wilson à Boston. Elle a exhorté les autres à faire de même lorsque les ministres se sont éloignés de "la vraie voie".

En fin de compte, à mesure que le risque de division de la colonie de la baie du Massachusetts augmentait, des accusations ont été portées contre Anne et ses partisans. Le beau-frère d'Anne, John Wheelwright, a dénoncé les ministres et a déclaré que la colère de Dieu s'abattra sur la baie du Massachusetts à moins qu'il n'y ait des changements. Son explosion a été qualifiée de séditieuse et il a été jugé. Anne et environ 70 de ses partisans ont signé une pétition s'opposant à la condamnation de Wheelwright. Les signataires ont été contraints de rendre leurs armes et ils ont été menacés de bannissement de la colonie.

En novembre 1637, Anne a été jugée, accusée de "traduire les ministres et leur ministère". pour dire la vérité.

Anne a été reconnue coupable, emprisonnée et condamnée à être bannie de la colonie avec un certain nombre de ses partisans. Le groupe de Bostoniens bannis s'est réuni le 7 mars 1638 et a accepté le pacte suivant pour leur nouvelle colonie :

"Nous, dont les noms sont garantis, faisons ici solennellement en présence de Jéhovah nous incorporer dans une Bodie Politick et, comme il l'aidera, soumettrons notre personne, nos vies et nos biens à notre Seigneur Jésus-Christ, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs et à tous ceux qui Ses lois parfaites et les plus absolues nous ont été données dans sa sainte parole de vérité, pour être guidés et jugés ainsi. » [Cliquez ici pour voir une photo de la pierre commémorative du compact de Portsmouth. photo de mon cousin et ami, Elliot J. Wilcox scannée par Sam Behling]

Parmi les signataires du Pacte figuraient William Coddington, l'un des hommes les plus riches de Boston, le Dr John Clarke, Samuel Gorton et William Hutchinson. Un comité dirigé par Clarke cherchait un site sur lequel ils pourraient déménager, y compris Long Island et le Delaware.

Ils ont rencontré Roger Williams qui avait lui-même été banni de la baie du Massachusetts en 1636, établissant une colonie à Providence. Avec son aide, ils ont acheté l'île Aquidneck aux Sachems de la tribu indienne Narragansett, Canonicus et Miantonomi. Le prix était de 40 brasses de perles blanches, 10 manteaux et 20 houes. Le premier établissement se trouvait aujourd'hui autour de l'étang de la ville, à proximité de l'auberge Bay Pointe. Une partie de cet étang existe toujours dans cette zone, mais le côté de la baie a été comblé au cours des années 1940.

La première réunion de ville enregistrée à Portsmouth a eu lieu le 13 mars 1638. Là, la construction de la première maison de réunion a été autorisée. Cette colonie était dirigée par William Coddington et, dans une certaine mesure, la direction spirituelle d'Anne Hutchinson. Eux, ainsi que Samuel Gorton, avaient chacun leurs propres partisans.

La colonie de Portsmouth était davantage basée sur l'agriculture que sur la religion. De grandes fermes ont été aménagées tôt et des cultures commerciales, en particulier du maïs, des pois, des haricots et du tabac, ont été cultivées et du bétail a été élevé. Il n'était pas facile d'être admis comme homme libre dans cette colonie, car l'augmentation de leur nombre signifiait une réduction potentielle de la taille des fermes existantes.

L'agriculture sur l'île Aquidneck a été un succès dès le début, et il est vite devenu évident qu'il serait nécessaire de développer un port pour expédier les produits. De plus, des différences religieuses se sont développées entre certains des dirigeants de la colonie.

William Coddington avait été un homme très riche à Boston et parmi les dirigeants politiques là-bas. Il avait été membre du tribunal de Boston qui avait expulsé Roger Williams. Coddington était, du point de vue de William, un « homme du monde » qui était le plus préoccupé par son propre profit et son propre pouvoir. Il devait plus tard adopter les croyances religieuses des Quakers.

En raison de la nécessité d'un port en eau profonde et des différences religieuses, Coddington, Clarke, Nicholas Easton, William Baulston et cinq autres dirigeants de la colonie de Portsmouth se sont déplacés vers le sud en 1639 et ont établi Newport. À la fin de cette première année, 93 personnes résidaient à Newport, et son nombre augmentait considérablement.

Pendant ce temps, à Portsmouth, William Hutchinson a été élu chef de la colonie. Il semblait être un homme aux manières douces dominé par sa femme, Anne. Il fut élu assistant du gouverneur Coddington de la colonie de Rhode Island en 1640 et mourut en 1642.

Sa femme craignait que les autorités de la baie du Massachusetts tentent de prendre le contrôle de la colonie de Portsmouth. En 1643, donc, elle prit la plus jeune partie de sa famille et s'installa dans la colonie hollandaise de New Netherlands (New York), s'installant à Pelham Bay (le Bronx aujourd'hui). Parce que les Hollandais s'étaient opposés aux Indiens voisins cette année-là, les Indiens se sont soulevés et ont attaqué des colonies au-delà de la protection fortifiée de New Amsterdam (New York). Anne et tous ses enfants sauf un ont été assassinés par les Indiens en 1643. L'enfant indemne a été adopté par les Indiens pendant un certain temps.

Le rôle d'Anne Hutchinson dans la fondation de Portsmouth était important. Elle était le paratonnerre qui a attiré certains des hommes les plus en vue de Boston. Il est à noter que bien que ce soit pour des raisons religieuses qu'ils soient venus ici, il y a eu de telles différences qu'il ne semble pas qu'ils aient construit une église d'aucune sorte. On sait qu'Anne Hutchinson a continué d'organiser des services religieux chez elle à Portsmouth.

Les opinions divergent quant à l'influence d'Anne ici. Edward West, écrivant en 1939, a déclaré: "Bien que c'est à Anne Hutchinson que le mérite de la fondation de Rhode lsland doit être attribué, car c'est la qualité de ses partisans désarmés qui a conduit à la fondation d'une colonie séparée. . . plus ou moins c'est à William Coddington que le mérite de la fondation réelle de la colonie doit être fait, comme c'était par sa richesse et son influence . . . que d'autres hommes d'influence s'y sont installés.

Malgré cela, le rôle important d'Anne Hutchinson ne peut être nié. Après tout, c'est elle qui a conduit un groupe de ses partisans sur l'île d'Aquidneck. C'était une personne dynamique, une femme de grande foi et que d'autres étaient prêts à suivre sur cette île dans le désert.

Elle mérite d'être honorée et la plaque qui lui est dédiée le 27 avril est en effet attendue depuis un peu plus de trois cents ans.

Anne Hutchinson (baptisée le 20 juillet 1591[1][2] &# x2013 le 20 août 1643) était une pionnière du Massachusetts, du Rhode Island et des Nouveaux Pays-Bas, et la ministre non autorisée d'un groupe de discussion de l'église dissidente. Hutchinson a organisé des réunions bibliques pour les femmes qui ont rapidement attiré également les hommes. Finalement, elle est allée au-delà de l'étude de la Bible pour proclamer ses propres interprétations théologiques des sermons, dont certains ont offensé les dirigeants de la colonie. Une polémique majeure s'ensuit, et après un procès devant un jury composé de fonctionnaires et de membres du clergé, elle est bannie de sa colonie.

Elle est une figure clé dans l'étude du développement de la liberté religieuse dans les colonies américaines d'Angleterre et de l'histoire des femmes dans le ministère. L'État du Massachusetts lui rend hommage avec un monument à la State House, la qualifiant de "courageuse représentante de la liberté civile et de la tolérance religieuse".

A émigré en Amérique. Banni de Massachusettes Bay Colony à Rhode Island. Tué par des Indiens à New York. Cette information peut concerner son mari, William.

Anne Hutchinson (baptisée le 20 juillet 1591[1][2] &# x2013 20 août 1643) était une pionnière du Massachusetts, du Rhode Island et des Nouveaux Pays-Bas et la ministre non autorisée d'un groupe de discussion de l'église dissidente. Hutchinson a organisé des réunions bibliques pour les femmes qui ont rapidement attiré aussi les hommes. Finalement, elle est allée au-delà de l'étude de la Bible pour proclamer ses propres interprétations théologiques des sermons, certaines, comme l'antinomisme, ont offensé les dirigeants de la colonie. Une controverse majeure s'ensuivit et après un procès devant un jury composé de fonctionnaires et de membres du clergé, elle fut bannie de la colonie de la baie du Massachusetts.

Elle est une figure clé dans l'étude du développement de la liberté religieuse dans les colonies américaines d'Angleterre et de l'histoire des femmes dans le ministère. L'État du Massachusetts lui rend hommage avec un monument à la State House la qualifiant de « représentante courageuse de la liberté civile et de la tolérance religieuse ». (wikipedia) Anne Marbury

F, b. 20 juillet 1591, d. 20 septembre 1643, #467

Père Rev. Francis Marbury1,2,3,4 b. 27 octobre 1555, d. entre le 25 janvier 1611 et le 14 février 1611

Mère›ridget Dryden1,5,2,3,6 b. après 1563, d. entre le 12 février 1645 et le 2 avril 1645

Graphiques Pedigree pour Anne Marbury

Pedigree pour Parley Parker Pratt

Pedigree pour Winifred Dean

Baptême*šnne Marbury a été baptisée le 20 juillet 1591 à Alford, Lincolnshire, Angleterre.7,5,3,6

Mariage*žlle épousa William Hutchinson Gentleman, fils d'Edward Hutchinson et de Susanna (?), le 9 août 1612 à St. Mary Woolnoth, Londres, Middlesex, Angleterre.7,8,9,5,3,6

Nom d'épouse & son nom d'épouse était Hutchinson.

Émigration*žlle et William Hutchinson Gentleman ont émigré le 18 septembre 1634 de Boston, Suffolk, Massachusetts sur le navire "Griffin".9,3,6

Event-Misc*žlle a été bannie de la colonie de la baie du Massachusetts et s'est enfuie pour rejoindre Roger Williams (qui a été banni en 1636) à Rhode Island en mars 1638 au Massachusetts.10

ma page Anne Marbury qui contient des liens vers d'autres sites.

Décès*žlle est décédée a été tuée par des Indiens avec les membres de sa famille vivant avec elle à l'époque, à l'exception de Susanna, 9 ans, le 20 septembre 1643 à Pelham Bay, New York, Bronx, NY, à l'âge de 52,7,3

Le baptême&# x0009Elle a été témoin du baptême d'Anne Marbury le 21 mars 1931.

Profession*žlle était sage-femme.3

Remarque Les dates de naissance et de baptême en question ne peuvent pas être la même date (?), la famille

l'enregistrement de groupe indique que la date est correcte pour la date de baptême et n'indique aucun

Famille William Hutchinson Gentleman b. 14 août 1586, d. 1642

Mariage*žlle épousa William Hutchinson Gentleman, fils d'Edward Hutchinson et de Susanna (?), le 9 août 1612 à St. Mary Woolnoth, Londres, Middlesex, Angleterre.7,8,9,5,3,6

le capitaine Edward Hutchinson b. 28 mai 1613, d. 19 août 1675

Susanna Hutchinson n. 4 septembre 1614, d. septembre 1630

Richard Hutchinson n. 8 décembre 1615, d. 1645

Faith Hutchinson b. 14 août 1617, d. 20 février 1650/51

Bridget Hutchinson b. 15 janvier 1618/19, d. 29 sept. 1696

Francis Hutchinson b. 24 décembre 1620, d. 20 sept. 1643

Elizabeth Hutchinson n. 15 février 1622, d. octobre 1630

William Hutchinson b. 22 juin 1623

Samuel Hutchinson b. 17 décembre 1624, d. 20 sept. 1643

Anne Hutchinson n. 5 mai 1626, d. 20 sept. 1643

Marie Hutchinson b. 22 février 1627/28, d. 20 sept. 1643

Katherine Hutchinson n. 7 février 1629/30, d. 20 sept. 1643

William Hutchinson b. 28 septembre 1631, d. 20 sept. 1643

Susanna Hutchinson n. 15 novembre 1633, d. 1713

Zuryell Hutchinson b. 13 mars 1636/37, d. 20 sept. 1643

[S168] Frederick Lewis Weis, Ancestral Roots, 14-40.

[S234] David Faris, Ascendance Plantagenêt, Marbury 1.

[S281] Marston Watson, Révérend Francis Marbury, p. 2.

[S284] Douglas Richardson, Plantagenet Ancestry, p 492.

[S233] Frederick Lewis Weis, Cautionnements de la Magna Charta, 34-17.

[S284] Douglas Richardson, Plantagenet Ancestry, p 493.

[S168] Frederick Lewis Weis, Ancestral Roots, 14-41.

[S182] Joseph Lemuel Chester, "Famille Hutchinson", p. 363.

[S183] Jr. Meredith B. Colket, Marbury Ancestry, p. 33.

[S281] Marston Watson, Révérend Francis Marbury, p. 3.

Anne Marbury (Alford, Lincolnshire, Angleterre 17 juillet 1591 &# x2013 20 août 1643) fille de Francis Marbury et Bridget Dryden Elle était un pionnier dans le Massachusetts, le Rhode Island et les Nouveaux Pays-Bas, et le ministre non autorisé d'un groupe de discussion de l'église dissidente. Hutchinson a organisé des réunions bibliques pour les femmes qui ont rapidement attiré également les hommes. Finalement, elle est allée au-delà de l'étude de la Bible pour proclamer ses propres interprétations théologiques des sermons, certaines, comme l'antinomisme, ont offensé les dirigeants de la colonie. Une controverse majeure s'ensuivit, et après un procès devant un jury composé de fonctionnaires et de membres du clergé, elle fut bannie de la colonie de la baie du Massachusetts.[3] Elle est une figure clé dans l'étude du développement de la liberté religieuse dans les colonies américaines d'Angleterre et de l'histoire des femmes dans le ministère. L'État du Massachusetts lui rend hommage avec un monument à la State House, la qualifiant de « courageuse représentante de la liberté civile et de la tolérance religieuse ».

Parmi ses ancêtres figurent George Walker Bush, George Herbert Walker Bush, Chevy Chase, Ted Danson, Franklin Delano Roosevelt, Oliver Wendell Holmes Sr, Oliver Wendell Holmes Jr, Averell Harriman, Benny Goodman, James A. Garfield

Chef spirituel/ Religion visionnaire : Immigration puritaine en Nouvelle-Angleterre, États-Unis 1634 à bord du navire Griffin. Occupation : Épouse/ Mère/ Sage-femme/ Médecin laïc À Founders Brook Park, près de Pelham Bay Park, New York., il y a un gros rocher sur le côté de la route communément appelé, split rock. Sur ce site, en avril 1996, la Société des Dames Coloniales de New York a placé une tablette qui porte cette inscription :

Bannie de la colonie de la baie du Massachusetts en 1638 En raison de son attachement à la liberté religieuse, cette femme courageuse a cherché à se libérer de la persécution en Nouvelle-Néerlande.

Ce tableau est placé ici par les Dames coloniales de l'État de New York Anno Domini MCMXI Virtues Majorum Filliae Conservant (f/g) Anne Marbury Hutchinson Naissance : Jul. 20, 1595 Décès : šug., 1643 Eastchester (Bronx County) Bronx County New York, USA

Colon américain, chef religieux, réformateur social. L'une des nombreuses victimes des persécutions religieuses en Europe, elle suivit le très vénéré révérend John Cotton d'Angleterre jusqu'à la colonie de la baie du Massachusetts avec son mari en 1634 sur le navire "Griffin" et ils s'installèrent à Boston.

Inhumation : Pelham Bay Park Bronx Bronx County New York, États-Unis Maintenu par : Find A Grave Créé à l'origine par : Stuthehistoryguy Enregistrement ajouté : 11 février 2003 Find A Grave Memorial# 7177401 -tcd Anne Hutchinson, née Anne Marbury (1591�), était une conseillère spirituelle puritaine, mère de 15 enfants et participante importante à la controverse antinomienne qui a secoué la colonie naissante de Massachusetts Bay de 1636 à 1638. Ses fortes convictions religieuses étaient en contradiction avec le clergé puritain établi dans la région de Boston, et sa popularité et le charisme a contribué à créer un schisme théologique qui menaçait de détruire l'expérience religieuse des puritains en Nouvelle-Angleterre. Elle a finalement été jugée et condamnée, puis bannie de la colonie avec nombre de ses partisans.

Née à Alford, Lincolnshire, Angleterre, Anne était la fille de Francis Marbury, un pasteur anglican et instituteur qui lui a donné une bien meilleure éducation que la plupart des autres filles. Elle a vécu à Londres en tant que jeune adulte et y a épousé un vieil ami de la maison, William Hutchinson. Le couple est retourné à Alford, où ils ont commencé à suivre le prédicateur dynamique nommé John Cotton dans le grand port voisin de Boston, dans le Lincolnshire. Après que Cotton ait été contraint d'émigrer en 1633, les Hutchinson ont suivi un an plus tard avec leurs 11 enfants et sont rapidement devenus bien établis dans la colonie grandissante de Boston en Nouvelle-Angleterre. Anne était sage-femme et très utile à ceux qui avaient besoin de son aide, ainsi que de ses compréhensions religieuses personnelles. Bientôt, elle hébergeait des femmes chez elle chaque semaine, commentant les sermons récents. Ces réunions sont devenues si populaires qu'elle a commencé à proposer des réunions pour les hommes, y compris le jeune gouverneur de la colonie, Henry Vane.

En tant que disciple de Cotton, elle a épousé une "alliance de grâce", tout en accusant tous les ministres locaux (à l'exception de Cotton et du beau-frère de son mari, John Wheelwright) de prêcher une "alliance des œuvres". à propos des opinions venant de Hutchinson et de ses alliés, la situation a éclaté dans ce qu'on appelle communément la controverse antinomienne, entraînant son procès en 1637, sa condamnation et son bannissement de la colonie. Cela a été suivi d'un procès à l'église en mars 1638 au cours duquel elle a été excommuniée. Avec les encouragements du fondateur de Providence, Roger Williams, Hutchinson et nombre de ses partisans ont établi la colonie de Portsmouth dans ce qui est devenu la colonie de Rhode Island et les plantations de Providence. Après la mort de son mari quelques années plus tard, les menaces que le Massachusetts s'empare du Rhode Island obligent Hutchinson à déménager totalement hors de portée de Boston, sur les terres des Hollandais. Alors que cinq de ses enfants survivants plus âgés sont restés en Nouvelle-Angleterre ou en Angleterre, elle s'est installée avec ses plus jeunes enfants près d'un ancien monument appelé Split Rock dans ce qui est devenu plus tard le Bronx à New York. Les tensions avec le natif de Siwanoy étaient élevées à l'époque. En août 1643, pendant la guerre de Kieft, Hutchinson, six de ses enfants et d'autres membres de la famille ont été massacrés lors d'une attaque. La seule survivante était sa fille de neuf ans, Susanna, qui a été emmenée en captivité.

Hutchinson est une figure clé du développement de la liberté religieuse dans les colonies américaines d'Angleterre et de l'histoire des femmes dans le ministère. Elle a défié l'autorité des ministres, exposant la subordination des femmes dans la culture du Massachusetts colonial.Elle est honorée par le Massachusetts avec un monument à la State House la qualifiant de « représentante courageuse de la liberté civile et de la tolérance religieuse ». Elle a été qualifiée de femme anglaise la plus célèbre ou infâme de l'histoire coloniale américaine.


Dryden Baronets de Canons-Ashby (1619) [modifier | modifier la source]

Maison des chanoines Ashby - Northamptonshire

Les Baronnet de Dryden, de Canons-Ashby dans le comté de Northampton, (ce groupe de baronnets était le premier des trois créés sous ce nom) a été créé dans le baronnage d'Angleterre le 16 novembre 1619 pour Erasmus Dryden, par la suite député de Banbury. Le deuxième baronnet représentait le Northamptonshire à la Chambre des communes. Le titre s'est éteint à la mort du septième baronnet en 1770. Cependant, le titre a été relancé en 1795 (voir ci-dessous).

Le poète John Dryden (1631-1700) était le petit-fils du premier baronnet.

Baronnets Dryden, de Canons-Ashby (1619)

  1. Sir Erasmus Dryden, 1 baronnet (1553-1632) - fils d'Elizabeth Cope (c1529-1584) et de John Dryden (1525-1584) - voir ci-dessus.
  2. Sir John Dryden, 2 baronnet (vers 1580–vers 1658)
  3. Sir Robert Dryden, 3 baronnet (vers 1638-1708)
  4. Sir John Dryden, 4 baronnet (vers 1635-1710)
  5. Sir Erasmus Henry Dryden, 5 baronnet (1669-1710)
  6. Sir Erasmus Dryden, 6 baronnet (1636-1718)
  7. Sir John Dryden, 7e baronnet (vers 1704-1770)

Williams en vint à douter du puritanisme et devint baptiste en 1639, établissant la première église baptiste en Amérique. En quelques années, cependant, Williams a refusé de suivre une religion spécifique, bien qu'il ait toujours accepté les principes de base du christianisme.

Les puritains étaient des protestants anglais aux XVIe et XVIIe siècles qui cherchaient à purifier l'Église d'Angleterre des pratiques catholiques romaines, affirmant que l'Église d'Angleterre n'avait pas été entièrement réformée et devrait devenir plus protestante.


Contenu

William Coddington est né dans le Lincolnshire, en Angleterre, très probablement le fils de Robert et Margaret Coddington de Marston. [1] Son père présumé était un yeoman prospère, le plus jeune Coddington possédait un sceau avec les initiales "R.C." quand il était à Rhode Island, qui étaient probablement les initiales de son père. [1] La source de son éducation n'est pas connue, mais il est évident qu'il était bien éduqué en raison de sa correspondance et de sa maîtrise considérable du droit anglais. [2]

Jeune homme, il se maria vers 1626 et eut deux fils baptisés à l'église St. Botolph de Boston, Lincolnshire. Tous deux sont morts en bas âge et ont été enterrés dans la même église. [1] Sa première femme était Mary et la spéculation existe qu'elle était Mary Burt, parce que Coddington a mentionné une fois son "cousin Burt" dans une lettre. [3] Le roi Charles a contourné le Parlement en 1626 en collectant des fonds par le biais de l'emprunt forcé, et Coddington était l'un des nombreux puritains qui ont résisté à cet emprunt royal. Son nom a été inscrit sur une liste pour l'avoir fait l'hiver suivant. [3]

Coddington a été élu assistant (magistrat) de la baie du Massachusetts le 18 mars 1629/30 [4] alors qu'il était encore en Angleterre, et il a navigué vers la Nouvelle-Angleterre le mois suivant avec la flotte Winthrop. Sa première femme mourut au cours de leur premier hiver dans le Massachusetts, et il retourna en Angleterre à bord du Lion en 1631, il y restera deux ans. Au cours de cette visite en Angleterre, il épousa Mary Moseley à Terling, Essex, et elle se rendit avec lui en Nouvelle-Angleterre en 1633. Elle fut admise à l'église de Boston cet été-là. [5]

Coddington était un marchand de premier plan à Boston, et il y construisit la première maison en briques. [6] Il a été élu un assistant chaque année depuis son arrivée en Nouvelle-Angleterre jusqu'en 1637. [7] Il était le trésorier de la colonie de 1634 à 1636, et un député de Boston en 1637. [4] Il était aussi un sélectionneur de Boston dans 1634, et faisait partie de plusieurs comités supervisant les transactions foncières en 1636 et 1637. [4]

En tant que membre de l'Église de Boston, Coddington fut ravi de l'arrivée de John Cotton dans la colonie en 1633, car il était l'un des ministres puritains les plus connus de l'époque. Les deux hommes étaient amis en Angleterre, et Cotton s'était arrangé dans une lettre de 1630 pour qu'un tonneau de repas soit envoyé à Coddington, qui était à Naumkeg (Salem) à l'époque. [8] Cotton est devenu un ministre de l'Église de Boston, rejoignant le ministre John Wilson. Avec le temps, les paroissiens de Boston pouvaient sentir une différence théologique entre Wilson et Cotton. Anne Hutchinson était une sage-femme théologiquement astucieuse qui avait l'oreille de nombreuses femmes de la colonie, et elle s'est exprimée ouvertement en faveur de Cotton et a condamné la théologie de Wilson et de la plupart des autres ministres de la colonie.

Les opinions religieuses divergentes au sein de la colonie sont finalement devenues des débats publics. La tension religieuse qui en a résulté a éclaté dans ce que l'on a traditionnellement appelé la controverse antinomienne, mais a été plus récemment appelée la controverse de la grâce libre. De nombreux membres de l'église de Boston n'étaient pas d'accord avec l'accent mis par Wilson sur la moralité et sa doctrine consistant à « prouver la justification par la sanctification », ce qui signifie que l'on démontre le salut en vivant une vie plus sainte. Certains des adversaires de Wilson ont qualifié ses vues d'alliance d'œuvres, tandis que Hutchinson a dit à ses partisans que Wilson n'avait pas « le sceau de l'Esprit ». [9] Les vues théologiques de Wilson étaient en accord avec celles des autres ministres de la colonie, à l'exception de Cotton, qui soulignait « l'inévitabilité de la volonté de Dieu » (qu'il appelait une alliance de grâce) par opposition à la préparation (œuvres). [10] Tous sauf environ cinq des paroissiens de Boston ont soutenu les vues de Hutchinson, [11] et ils s'étaient habitués aux doctrines de Cotton. Certains d'entre eux ont commencé à perturber les sermons de Wilson, trouvant même des excuses pour partir quand il se levait pour prêcher ou prier. [12]

En mai 1636, les Bostoniens ont reçu un nouvel allié lorsque le révérend John Wheelwright est arrivé d'Angleterre et s'est immédiatement aligné sur Cotton, Hutchinson et d'autres partisans de la liberté. Un autre coup de pouce est venu pour ceux qui prônent la théologie de la libre grâce au cours du même mois où le jeune aristocrate Henry Vane a été élu gouverneur de la colonie. Vane était un fervent partisan de Hutchinson, mais il avait aussi ses propres idées sur la théologie qui étaient considérées non seulement comme peu orthodoxes, mais même radicales. [13]

Sermon du jour rapide Modifier

Coddington était un magistrat au fur et à mesure que les événements de la controverse se déroulaient, élu par les hommes libres de la colonie. Comme de nombreux membres de l'église de Boston, il s'est résolument rangé du côté des défenseurs de la gratuité. À la fin de 1636, le schisme théologique était devenu suffisamment grand pour que le tribunal général demande une journée de jeûne pour aider à soulager les difficultés de la colonie. Pendant le jour de jeûne fixé le jeudi 19 janvier 1637, Wheelwright prêcha à l'église de Boston dans l'après-midi. Pour le clergé puritain, son sermon était « un méfait condamnable et incité ». [14] Les ministres de la colonie ont été offensés par le sermon, tandis que les avocats de la grâce libre ont été encouragés, et ils sont devenus plus bruyants dans leur opposition aux ministres « légaux ». Le gouverneur Vane a commencé à contester les doctrines des théologiens de la colonie et les partisans de Hutchinson ont refusé de servir pendant la guerre des Pequots de 1637 parce que Wilson était l'aumônier de l'expédition. [12] [15] Les ministres se sont inquiétés du fait que la position audacieuse de Hutchinson et de ses partisans a commencé à menacer " la sainte expérience du puritain ". [12]

Dès mars 1637, le courant politique commence à se retourner contre les partisans de la grâce. Wheelwright a été jugé pour outrage et sédition ce mois-là pour son sermon du jour de jeûne, et il a été reconnu coupable lors d'un vote serré mais pas encore condamné. Lors des élections de mai 1637, Henry Vane est remplacé comme gouverneur par John Winthrop. De plus, Coddington et tous les autres magistrats de Boston qui soutenaient Hutchinson et Wheelwright ont été démis de leurs fonctions par les hommes libres de la colonie, bien que Coddington ait ensuite été immédiatement élu par la ville de Boston en tant que député. À l'été 1637, Vane retourna en Angleterre pour ne jamais revenir. Avec son départ, le moment était venu pour le parti orthodoxe de s'occuper du reste de ses rivaux de la libre grâce. [16]

Les défis agressifs des défenseurs de la liberté de grâce ont laissé la colonie dans un état de dissension. Winthrop réalisa que « deux partis si opposés ne pouvaient contenir dans le même corps, sans risque apparent de ruine pour l'ensemble » il opta pour une approche sévère des difficultés, soutenu par une majorité de colons. [17] Les élections d'octobre 1637 entraînent encore plus de changements, avec un roulement important des députés au Tribunal. [18] Contrairement au reste de la colonie, Boston a continué à être représenté avec de forts défenseurs de la grâce libre et Coddington a continué comme l'un de ses trois députés. [19]

Le procès Modifier

Le tribunal d'automne de 1637 se réunit le 2 novembre et Wheelwright fut condamné au bannissement et sommé de quitter la colonie dans les quatorze jours. Plusieurs des autres partisans de Hutchinson et Wheelwright ont été jugés et condamnés à des peines variées. Suite à ces préliminaires, c'est au tour d'Anne Hutchinson d'être jugée. [20] Elle a été traduite en justice le 7 novembre 1637, présidée par le gouverneur Winthrop, sur l'accusation de "traduire [diffamer] les ministres", entre autres charges. L'un des députés de Boston avait été démis de ses fonctions, de sorte que la ville n'était représentée au procès que par Coddington et un autre député. Le procès a duré deux jours et Coddington a probablement entraîné Hutchinson sur les questions juridiques à la fin du premier jour. Le premier jour s'est bien passé pour elle, mais elle a beaucoup facilité le travail de ses accusateurs le deuxième jour. Elle s'est adressée au tribunal avec son propre jugement, affirmant que les révélations divines étaient sa source d'inspiration, et elle a également menacé le tribunal d'une malédiction. [21]

La réaction stupéfaite du tribunal s'est transformée en un appel immédiat à la condamnation de Hutchinson. Cotton a tenté de prendre sa défense mais a été harcelée par les magistrats jusqu'à ce que Winthrop annule l'interrogatoire. [22] Un vote a été pris sur une phrase de bannissement seulement Coddington et l'autre député restant de Boston étaient dissidents. Winthrop a ensuite lu l'ordre : " Mme Hutchinson, la sentence du tribunal que vous entendez est que vous êtes bannie de notre juridiction comme étant une femme indigne de notre société, et que vous devez être emprisonnée jusqu'à ce que le tribunal vous renvoie ". [23]

Suite Modifier

Coddington était très mécontent de la procédure. Il se leva et affirma :

Je ne vois aucun témoin clair contre elle, et vous savez que c'est une règle de la cour qu'aucun homme ne peut être juge et accusateur aussi. Je vous prie de considérer si les choses que vous lui avez reprochées méritent la censure que vous êtes sur le point de passer, que ce soit le bannissement ou l'emprisonnement. Je vous en conjure : ne parlez pas pour forcer les choses, car je ne vois, pour ma part, aucune équité de justice dans toutes vos démarches. Il n'y a aucune loi de Dieu qu'elle a enfreinte ni aucune loi du pays qu'elle a enfreinte, et donc ne mérite aucune censure. [24]

Les paroles de Coddington ont été ignorées et le tribunal a demandé une sentence, mais ils n'ont pas pu procéder tant que certains des ministres n'ont pas pris la parole. Trois des ministres ont prêté serment et chacun a témoigné contre Hutchinson. Winthrop a demandé qu'elle soit bannie dans le décompte qui a suivi, seuls Coddington et l'autre député de Boston ont voté contre la condamnation. [25] Hutchinson a contesté la légitimité de la phrase, en disant, "Je désire savoir pourquoi je suis banni". Winthrop a répondu avec finalité : « Le tribunal sait pourquoi et est satisfait ». [26]

Moins d'une semaine après la condamnation de Hutchinson, d'autres partisans de la sienne ont été convoqués devant le tribunal et ont été privés de leurs droits. Les agents ont ensuite été envoyés de porte en porte dans toutes les villes de la colonie pour désarmer ceux qui ont signé une pétition en faveur de Wheelwright. [27] Dans les dix jours, ces personnes ont reçu l'ordre de livrer « tous les fusils, pistolets, épées, poudres, balles et allumettes dont ils seront propriétaires ou auront sous leur garde, sous peine de dix livres [s] pour chaque défaut". [27] Un grand nombre de ceux qui ont signé la pétition se sont rétractés sous la pression et « ont reconnu leur erreur » en signant la pétition face à la perte de leur protection et, dans certains cas, de leur gagne-pain. Ceux qui refusaient de se rétracter ont subi des épreuves et, dans de nombreux cas, ont décidé de quitter la colonie. [28]

Coddington était en colère contre les récents procès, les considérant comme injustes, alors il a commencé à faire des plans pour son propre avenir en consultation avec d'autres personnes affectées par les décisions de la Cour. Il resta en bons termes avec Winthrop et le consulta sur la possibilité de laisser la colonie du Massachusetts en paix. [29] Winthrop était encourageant et a aidé à aplanir la voie avec les autres magistrats. Les hommes ne savaient pas où aller, alors ils ont contacté Roger Williams, qui lui a suggéré d'acheter des terres le long de la baie de Narragansett aux Indiens de Narragansett, près de son établissement à Providence.

Le 7 mars 1638, un groupe d'hommes se réunit chez Coddington et rédige un pacte. [30] Ce groupe comprenait plusieurs des plus fervents partisans de Hutchinson et Wheelwright qui avaient été privés de leurs droits, désarmés, excommuniés ou bannis, notamment John Coggeshall, William Dyer, William Aspinwall, John Porter, Philip Sherman, Henry Bull et plusieurs membres de la famille Hutchinson. Certains qui n'étaient pas directement impliqués dans les événements ont également demandé à être inclus, comme Randall Holden et le médecin et théologien John Clarke. [30]

Au total, un groupe de 23 personnes a signé l'instrument, parfois appelé le Portsmouth Compact, qui était destiné à former un "Bodie Politick" basé sur les principes chrétiens. [31] Le nom de Coddington apparaît d'abord sur la liste des signataires et les signataires l'ont élu comme leur « Juge », en utilisant ce nom biblique pour leur dirigeant ou gouverneur. [31] Suite à l'achat de terres proposé par Roger William, ces exilés ont établi leur colonie sur l'île d'Aquidneck (qu'ils ont appelée Rhode Island). Ils ont d'abord nommé la colonie Pocasset mais l'ont bientôt rebaptisée Por

Williams Patent de 1643. [32] C'est aussi l'année où la seconde épouse de Coddington, Mary, est décédée à Newport. [33]

La Cour générale (plus tard l'Assemblée générale) se réunit à Providence en mai 1648 et Coddington fut élu président de toute la colonie. Il n'a cependant pas assisté à la réunion, probablement parce qu'il n'a pas soutenu le brevet. [34] Des charges ont été par la suite portées contre lui, bien que la nature d'entre eux n'ait pas été enregistrée et il a été remplacé comme gouverneur par Jeremy Clarke. [34] Le brevet de 1643 a créé à peine plus qu'une confédération de gouvernements indépendants. [35] En septembre 1648, Coddington a fait une demande d'admission des deux villes insulaires dans la Confédération de la Nouvelle-Angleterre. [35] La réponse qui a suivi lui a fait savoir que l'île devrait se soumettre au gouvernement de Plymouth pour être considérée. [35] C'était inacceptable pour Coddington qui voulait l'indépendance coloniale des deux villes insulaires. [35] Ils avaient un gouvernement bien organisé dans lequel la liberté civile et religieuse avait été clairement définie et pleinement reconnue, tout comme la Providence, et ces libertés seraient perdues dans un gouvernement sous Plymouth. [35]

Commission Coddington Modifier

Exaspéré par la situation, Coddington décide de se rendre en Angleterre et de présenter son cas aux commissaires coloniaux de Londres, laissant ses intérêts agricoles et commerciaux entre les mains d'un agent. [35] Il est arrivé en Angleterre pour trouver le pays au milieu d'une guerre civile et il a tardé à attirer l'attention des autorités compétentes. [36] Il a finalement rencontré son vieil ami et associé de Boston Sir Harry Vane. Vane avait aidé Roger Williams à obtenir son brevet, et il était maintenant appelé à conseiller Coddington sur la marche à suivre. [36] Le gouverneur Josiah Winslow de la colonie de Plymouth était aussi à Londres en même temps, exhortant les revendications de Plymouth sur les deux villes insulaires. [36]

Le 6 mars 1650, Coddington a présenté sa pétition pour un gouvernement colonial indépendant sur Rhode Island, libre des revendications de Plymouth et libre de l'union avec Providence. [36] En avril 1651, le Conseil d'État d'Angleterre confia à Coddington la commission d'un gouvernement distinct pour le Rhode Island (c'est-à-dire Portsmouth et Newport) et pour la plus petite île voisine de Conanicut (plus tard Jamestown), avec lui comme gouverneur. [36] Vane a donné son consentement à cela, annulant ainsi le brevet donné à Roger Williams plusieurs années plus tôt. [36] Il a pensé que Coddington serait un magistrat en chef sage et efficace et lui a permis de servir de gouverneur pour une période indéterminée, sous réserve de la volonté du Parlement. [37] Pour compléter le gouvernement, Coddington devait avoir un conseil de six hommes, élus par le vote populaire des hommes libres. [38]

Coddington a passé près de trois ans en Angleterre, et il y a rencontré et épousé Anne Brinley. Elle était la fille de Thomas Brinley et la sœur de Francis Brinley, qui s'installa à Newport en 1652 et construisit une grande structure qui deviendra plus tard la White Horse Tavern. [37] En août de 1651, Coddington est revenu à l'île. [38] Henry Bull de Newport a dit qu'il a été bien accueilli à son retour d'Angleterre et que la majorité des gens l'ont accepté comme gouverneur. [38] Avec sa nouvelle commission, Coddington a de nouveau cherché sans succès une place pour Rhode Island dans la Confédération de la Nouvelle-Angleterre, composée des colonies du Massachusetts, de Plymouth, du Connecticut et de New Haven. [36]

La plupart des écrivains et historiens considèrent les efforts de Coddington comme une trahison, en particulier les écrivains sympathiques aux colons de Providence et de Warwick, dont Samuel G. Arnold. [36] L'historien Thomas Bicknell, d'autre part, prend une position minoritaire en suggérant que les actions de Coddington étaient totalement justifiées, et il accuse Roger Williams d'usurper le gouvernement insulaire réussi de Coddington avec le brevet de 1643. [39] Bicknell affirme que Coddington avait été le premier magistrat d'une île florissante de près de 1 000 habitants, tandis que la population combinée de Providence et Warwick était d'environ 200. De l'avis de Bicknell, Roger Williams se rendit à Londres en 1643, sans conseils ni instructions, et revint en septembre 1644 avec un brevet pour la colonie, à l'insu ou sans le consentement de la population insulaire. [39]

Quoi qu'il en soit, le gouvernement de l'île a résisté au brevet pendant plusieurs années jusqu'en 1647, date à laquelle ils ont cédé au brevet et ont fusionné avec le gouvernement du continent. [37]

Révocation de commission Modifier

Des critiques surgirent bientôt concernant Coddington. Le vénérable Dr John Clarke a exprimé son opposition au gouverneur de l'île, et lui et William Dyer ont été envoyés en Angleterre en tant qu'agents du mécontentement pour obtenir la révocation de la commission Coddington. [40] Simultanément, les villes continentales de Providence et Warwick ont ​​envoyé Roger Williams faire une course similaire, et les trois hommes ont navigué pour l'Angleterre en novembre 1651.[40] Les hommes ne se sont réunis avec le Conseil d'État sur la Nouvelle-Angleterre qu'en avril 1652, cependant, en raison des récentes hostilités entre les Anglais et les Hollandais. [40] Coddington a été accusé de prendre parti pour les Hollandais sur les questions de commerce colonial, et sa commission a été révoquée pour le gouvernement de l'île en octobre 1652. [40] Dyer était le messager qui est revenu à Rhode Island en février suivant, apportant la nouvelle que la colonie reviendrait au brevet Williams de 1643/44. La réunion de la colonie devait avoir lieu ce printemps-là, mais les commissaires du continent refusèrent de venir se réunir sur l'île et la séparation du continent et de l'île fut prolongée d'un an. [40] Pendant cette période intérimaire, John Sanford a été élu gouverneur des villes insulaires, tandis que Gregory Dexter est devenu président des villes du continent. [40] Le Coddington impuissant s'est retiré de la vie publique pour s'occuper de ses affaires. [41]

Les quatre villes se sont finalement unies en 1654, avec Nicholas Easton de Newport choisi comme président. [41] Une cour générale d'élections a eu lieu alors en septembre 1654 et Roger Williams a été élu président de la colonie unie, une position qu'il a occupée depuis près de trois ans. [41] Avec le temps, Coddington est brièvement revenu dans la vie publique et est devenu un commissaire de Newport à la Cour générale des procès. [41] Un comité a été nommé pour enquêter sur son droit à un siège et ils ont envoyé une lettre au Conseil d'État en Angleterre demandant un compte rendu complet de toutes les plaintes déposées contre lui. [41] La réponse a entièrement justifié Coddington et une enquête à Newport l'a dégagé de toutes les charges portées contre lui. [41] Il a finalement pu accepter le gouvernement unifié des quatre villes, et il a fait le serment suivant en mars 1656 : cela de tout mon cœur". [42]

Dernière carrière Modifier

Au début des années 1660, Coddington rejoignit le gouverneur Nicholas Easton et de nombreux autres citoyens éminents pour devenir membres de la Société religieuse des amis, communément appelée Quakers. [43] [44] En mars de 1665, il a envoyé un papier aux commissaires de Newport concernant des questions de Quaker. [43]

Coddington est resté hors de fonction publique pendant la majeure partie des deux décennies qui ont suivi la disparition de sa commission pour gouverner l'île d'Aquidneck, mais il était toujours considéré comme l'un des principaux citoyens de la colonie, et son nom apparaît dans la Charte royale de 1663. Il est finalement retourné à au service de la colonie en mai 1673, lorsqu'il fut élu sous-gouverneur sous le gouverneur Nicholas Easton. Aux élections générales d'un an plus tard, il a été choisi comme gouverneur et le fils d'Easton, John, a été élu vice-gouverneur. [45] Peu de chose de la note s'est produite pendant cette administration, autre que l'établissement de la paix entre l'Angleterre et la République hollandaise, enlevant une grande source de tension dans les colonies. [46] En outre, le canton de Kingston a été établi dans le pays de Narragansett, qui est devenu la septième ville de la colonie. [46] En mai 1675, les mêmes officiers sont élus dans la colonie et chargés de mettre les poids et mesures de la colonie en conformité avec les normes anglaises. [47]

Un calme accueillait cette administration, mais les orages de la guerre couvaient depuis des années, voire des décennies. En juin 1675, la paix fut brisée par un massacre indien à Swansea [47] qui déclencha la guerre du roi Philippe, l'événement le plus dévastateur pour visiter la colonie de Rhode Island avant la Révolution américaine. Les colonies continentales de Warwick et Pawtuxet ont été totalement détruites pendant la guerre, et une grande partie de Providence a également été ruinée. Les villes insulaires de Newport et Portsmouth ont été épargnées grâce à la protection d'une flotte de navires armés. [48]

Lors des élections de 1676, Walter Clarke est élu gouverneur et son administration voit la fin de la guerre. Benedict Arnold a été élu gouverneur en 1677, il est décédé un an plus tard, et Coddington a été élu pour son dernier mandat en tant que gouverneur. Il ne fut en fonction que quelques mois, mourant début novembre 1678.

Coddington est mort en fonction le 1er novembre 1678 et est enterré dans le cimetière de Coddington (Cimetière historique de Rhode Island, Newport No. 9) sur Farewell Street à Newport, où plusieurs autres gouverneurs coloniaux sont également enterrés. [49] Sa tombe est marquée avec le marqueur d'origine, ainsi qu'un monument plus grand érigé à l'occasion du 200e anniversaire de l'établissement de Newport. [50] Son fils aîné William Coddington, Jr., né de sa troisième épouse, Ann Brinley Coddington, a été gouverneur de la colonie pendant deux mandats de 1683 à 1685. [33] Son fils Nathaniel a épousé Susanna Hutchinson, une fille d'Edward Hutchinson, et une petite-fille de William et Anne Hutchinson. [51] Sa fille Mary a épousé Peleg Sanford, un gouverneur colonial de 1680 à 1683, le fils du gouverneur précédent John Sanford [51] avec sa deuxième épouse Bridget Hutchinson et un petit-fils de William et Anne Hutchinson. Son petit-fils William Coddington, le fils de Nathaniel, épousa Content Arnold, la fille de Benedict et Mary (Turner) Arnold, et la petite-fille du gouverneur Benedict Arnold. [52] Un portrait souvent attribué au gouverneur Coddington dépeint en réalité ce petit-fils, très actif dans les affaires coloniales mais jamais gouverneur. [53]

Coddington était généralement en désaccord avec Roger Williams, qui le décrivait dans une lettre plusieurs années après la fondation de Portsmouth (1638) : « un homme mondain, un homme égoïste, rien pour le public, mais tout pour lui-même et privé. » [54] L'historien et lieutenant-gouverneur du Rhode Island, Samuel G. Arnold, critiquait vivement Coddington pour avoir obtenu une commission pour gouverner l'île d'Aquidneck séparément de Providence et Warwick, mais il avait ceci à dire de lui : « C'était un homme d'une intelligence vigoureuse, de passions fortes, sérieux dans tout ce qu'il comprenait, et autonome dans toutes ses actions." [6] L'historien Thomas Bicknell écrit : « il a remporté une grande victoire personnelle et politique, lorsque ses ennemis sont devenus des amis, sa politique de gouvernement a été justifiée et la colonie de Rhode Island sur Aquidneck a assumé la position pour laquelle il avait si vigoureusement combattu et si honteusement souffert." [41] Coddington Hall, une résidence universitaire supérieure à l'Université de Rhode Island est nommé en son honneur. Un port, une rue, un cimetière et un complexe d'appartements à Newport portent son nom, et le restaurant Coddington Brewery à Middletown, Rhode Island porte son nom.


Le procès d'Anne Hutchinson

Anne Hutchinson était une puritaine. Elle et son mari, William, ont quitté l'Angleterre dans les années 1630 pour suivre leur pasteur, John Cotton, en Nouvelle-Angleterre, afin d'aider à établir ce que le gouverneur John Winthrop a appelé "une ville sur une colline".

Les visionnaires de la colonie de la baie du Massachusetts espéraient construire une communauté chrétienne, une incarnation de la véritable église, qui appellerait l'Église d'Angleterre, de retour dans leur patrie, à revenir au modèle révélé et décrit dans les pages du Nouveau Testament. La Nouvelle-Angleterre deviendrait un phare de lumière, vivant un établissement de la chrétienté fondé sur la Bible, que tout le monde pourrait voir. Grâce aux efforts combinés de l'Église et de l'État, Dieu serait glorifié, tandis que son peuple cherchait à être obéissant. Mais en admettant Anne Hutchinson parmi eux, les pères puritains de la Nouvelle-Angleterre ont été confrontés à un défi de taille, plus que ce qu'ils avaient négocié.

Mme Hutchinson, une sage-femme, qui a elle-même eu 15 enfants, est devenue bien connue dans la communauté puritaine du Massachusetts, offrant une assistance en particulier avec ses compétences en matière de grossesse et de parentalité. Mais elle fut consternée par certaines prédications dans les églises de Boston.

Anne Hutchinson a organisé une réunion dans sa maison, conçue pour aider d'autres femmes de la colonie à traiter ce qui avait été prêché le dimanche précédent. Sa maîtrise de l'Écriture était impressionnante, car elle avait vigoureusement étudié et mémorisé l'Écriture depuis qu'elle était une jeune fille. Son père, encore un autre ecclésiastique puritain de retour en Angleterre, avait été jugé pour hérésie, pour avoir critiqué ses supérieurs anglicans, pour leurs erreurs traditionalistes trop catholiques. Anne Hutchinson partageait le mépris de son père pour les pratiques laxistes de l'Église d'Angleterre et cherchait à fonder sa théologie sur une connaissance approfondie de la Bible.

La rumeur s'est vite répandue qu'Anne Hutchinson a réfuté ce qu'elle pensait être un alliance des oeuvres, étant enseigné par certains des prédicateurs de Boston. Comme la plupart des puritains, Anne Hutchinson croyait qu'Adam était sous un alliance des oeuvres, par lequel Adam était tenu de satisfaire aux exigences de la loi divine et de l'ordre humain. Mais elle croyait aussi qu'après le péché d'Adam, un nouveau alliance de grâce a été promis par Dieu, et donné aux humains par la foi, à travers l'œuvre achevée de la mort de Jésus-Christ sur la Croix.

Selon Éphésiens 2:8-10, les œuvres exécutées par un chrétien devaient être considérées comme un fruit, ou un sous-produit, de l'acte gratuit de grâce de Dieu, donné au croyant. Mais alors que la plupart des prédicateurs puritains insistaient sur le fait que de telles œuvres étaient simplement un moyen de prouver la grâce de Dieu à l'œuvre, de donner l'assurance que l'on est bien un membre des élus de Dieu, Anne Hutchinson n'était pas convaincue que les prédicateurs de Boston comprenaient ceci correctement. Les règles de la colonie, appliquées par le magistrat de l'État, obligeant tout le monde à aller à l'église chaque semaine, ne faisaient que renforcer son opinion selon laquelle le Massachusetts était tombé dans le légalisme. Elle était convaincue que l'établissement de prédication de Boston était retombé dans une pensée de type catholique romain, introduisant les œuvres humaines en douce, comme condition de salut.

Des hommes curieux ont commencé à apparaître aux études bibliques dans la maison d'Anne Hutchinson, et les autorités civiles ont été alarmées par la dissension causée par ses enseignements. Ses critiques les plus acerbes l'ont accusée d'"antinomisme", d'enseigner contre le dessein de Dieu pour la loi et la moralité. Les accusations ont été rédigées par le gouverneur John Winthrop et d'autres autorités gouvernementales, et Mme Hutchinson a été traduite en justice.

Lorsqu'elle a été contestée par ses accusateurs, Anne Hutchinson a répondu en demandant pourquoi le modèle biblique pour traiter de tels cas, selon Matthieu 18:15-18, n'avait pas été suivi. Pourquoi n'avait-elle pas été confrontée en privé, avant d'être traduite devant un procès public ?

Lorsqu'elle a été accusée d'avoir violé 1 Timothée 2:12, qu'il était interdit à une femme d'enseigner ou d'exercer une autorité sur un homme, et donc d'obliger cette femme à rester silencieuse, Anne Hutchinson a riposté en citant Tite 2:3-5, que l'aîné les femmes étaient encouragées par Paul à enseigner aux jeunes femmes. Ses réunions étaient conçues pour les femmes, et non pour les hommes. Les hommes qui sont venus aux réunions d'Anne Hutchinson sont venus de leur plein gré, et non par des encouragements de sa part.

Les pères puritains du Massachusetts avaient rencontré leur égal en Anne Hutchinson, et les autorités craignaient une rupture dans la conformité de l'église, percevant une menace pour l'unité de la colonie. Mais lorsque les autorités lui ont demandé pourquoi elle se sentait confiante dans sa compréhension, contrairement à la majorité des ministres de Boston, Anne Hutchinson a marché sur une mine théologique.

Elle a répondu par une question à ses accusateurs : “Comment Abraham savait-il que c'était Dieu qui lui avait offert d'offrir son fils, étant une violation du sixième commandement ?” Quand ses interlocuteurs ont répondu en admettant qu'Abraham avait entendu “une voix immédiate,” elle aussi a affirmé que Dieu lui avait donné “une révélation immédiate.”

Une révélation directe de Dieu ? Était-ce ce que prétendait Anne Hutchinson ? Cela n'allait-il pas au-delà de l'autorité de la Sainte Écriture ? Cela ne menacerait-il pas de défaire la cohésion sociale de la « ville sur une colline » ?

Anne Hutchinson était désormais piégée, par sa propre rigueur théologique. Même John Cotton, son pasteur bien-aimé, qu'elle adorait et suivit en Nouvelle-Angleterre, se retourna contre elle. Elle a été forcée de se rétracter et de se repentir de ses erreurs théologiques. Mais les autorités du Massachusetts n'étaient pas convaincues qu'Anne Hutchinson s'était vraiment repentie, croyant qu'elle mentait. En conséquence, Anne Hutchinson a été bannie de la colonie de la baie du Massachusetts.

Anne Hutchinson et son mari ont été contraints de fuir Boston. Après un séjour de plusieurs années dans le Rhode Island, son mari décède. Le reste de la famille Hutchinson s'installe alors à New York. Quelques années plus tard, une vague de ferveur anticolonialiste a surgi parmi les Amérindiens voisins. Anne Hutchinson s'est engagée à mettre sa confiance en Dieu et a refusé de partir. Tragiquement, un massacre par ces Indiens a conduit à sa mort. Cinq de ses enfants ont été scalpés à mort, ainsi qu'Anne Hutchinson. Puis sa maison a été incendiée. De retour à Boston, les critiques d'Anne Hutchinson considéraient sa mort et les autres membres de sa famille comme un signe de jugement de Dieu contre ses opinions hérétiques.

Bien qu'elle soit souvent considérée aujourd'hui dans l'histoire laïque comme une féministe prototypique, et même un type de libre-penseur, Anne Hutchinson était loin d'être une égalitaire de quelque sorte que ce soit, et sûrement pas une radicale. Elle est restée fermement engagée à affirmer le principe des hommes, et des hommes seulement, servant dans la position d'anciens et/ou de surveillants dans l'église locale. Mais une telle autorité spirituelle ne serait respectée que si de tels dirigeants étaient vraiment soumis aux enseignements de la Parole de Dieu.

Bien qu'une grande partie du XVIIe siècle, le contexte théologique puritain reste inconnu de nombreux chrétiens aujourd'hui, il serait peut-être juste de dire que la théologie d'Anne Hutchinson s'aligne bien sur le mouvement contemporain de la grâce libre, qui rejette le si- appelé concept de « salut de la seigneurie ». Les avocats du « salut de la seigneurie » soutiennent que vous ne pouvez pas accepter Jésus comme votre Sauveur sans accepter également Jésus comme votre Seigneur. En d'autres termes, soit vous acceptez Jésus à la fois comme Seigneur et Sauveur, soit vous n'avez pas accepté le véritable Évangile. À l'image d'Anne Hutchinson, les partisans de la « Grace Libre » croient aujourd'hui que « le salut de la Seigneurie » est en quelque sorte la contrebande d'un salut par la théologie des œuvres dans le salut. Cependant, les critiques de « Lordship Salvation » du « Mouvement de la grâce libre » soutiennent que cette approche diminue l'Évangile, en omettant d'appeler les autres à se repentir de leurs péchés.

Alors, Anne Hutchinson est-elle vraiment tombée dans cette erreur théologique ? Quelle que soit la manière dont on répond à cette question, le témoignage de l'histoire montre que de tels différends théologiques peuvent être très difficiles à résoudre à l'amiable, lorsque les intérêts de l'Église se confondent profondément avec les intérêts de l'État.

Ce billet de blog a été inspiré par la lecture de John M. Barry’s, Roger Williams et la création de l'âme américaine , chapitre 21 (p. 243ff), où Barry discute de l'histoire d'Anne Hutchinson, une figure clé du début de l'ère puritaine américaine.


Voir la vidéo: Meurtre de Marie: le procès de la récidive


Commentaires:

  1. Kajihn

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